用儒者造句

“儒者”的解释

儒者[rú zhě] 儒者儒者，尊崇儒学、通习儒家经书的人。汉代以后泛指一般读书人。儒者风范是我国古代许多文人学者非常推崇一种人格倾向。所谓儒，实际就是温文儒雅，谦恭礼让。古代的儒者就是传授六艺的人。六艺指的是礼、乐、射、御、书、数。我们现代教师的工作内容也就相当于儒者。

1、光世颇得军心，祉，儒者，不知变，绳束顿严，诸军忿怨。

2、假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。

3、每个灵魂深处都有颗种子，庸人儒者选择弃置，智人勇者会选择给它创造成长的土壤。

4、摘要游艺本是儒者历练性情与德业的重要科目，却被道家庄子视为"雕虫小技"。

5、在清末儒者的自我意识中，儒教不仅是和基督教、回教、佛教等其他宗教是一样的宗教，而且在这些儒者看来儒教是中国的“圣教”。

6、作为一生挚爱传统文化的当代儒者，唐君毅、杜维明为了重建中国文化传统、弘扬中华文化而作出了不懈努力。

7、儒者追求的理想境界是“天人合一”、“从心所欲不逾距”的自由和谐之境域，即真善美合一圆成之境。

8、他由翩翩浊世佳公子至心忧家国天下的醇厚儒者再至寂寂佛门中戒律精严的苦行僧，诗词曲创作显示了他一生文化性格的流变轨迹。

9、孔子及以后的儒者在前人的基础上，对中庸思想作了广泛的发挥。

10、他对于经学的诠释，改变了宋明儒者不明训诂、空论义理的学风，开创了明末清初新的经学研究风气。

11、晚乃折节受经业,遂览群籍,被服类儒者。

12、是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?今先生学虽勤,不由其统;言虽多,不要其中;文虽奇,不济于用;行虽修,不显于众。

13、宋以后的儒者,拘闭者日多;他们个个是正人君子,眼里只有尧舜禹汤文武周公,于是,英雄美人之事,多半不屑一顾。

14、儒者三纲之说,为吾伦理政治之大原,共贯同条,莫可偏废。

15、松溪为人,恂恂如儒者,遇人恭谨,身若不胜衣;人求其术,辄逊谢避去。

16、于是推进天下士,谓儒者多窭狭,厚持金帛谢之,以动大议,远近翕然响之。

17、不韦鸠集儒者,寻于圣王月令之事而记之。

18、果为隐者,方韬光晦迹之不暇,安得知名?果为儒者,方反躬克己之不暇,安得讲学?世所称儒称隐,皆胶胶扰扰者也。

19、长吁短叹,皱紧眉头,暗暗等待消息,儒者愁肠百结。

20、古往今来，从事儒学研究的学者不知凡几，但一般不能称为儒者或儒家。

21、 1820年)竭力排斥中国文明,鼓吹大日本国主义,痛骂儒者为顽迷古陋。

22、随着赤红的浩然之气越来越强,一尊高冠博带,手持书卷的儒者形象在魏迟的身后呈现。

23、他话语朴实简练,却有较强的思辨色彩,既像温文而雅的谦逊儒者,又像一位才思敏捷、敦厚率直的长者。

24、年十三,梁简文帝时在东宫,盛修文义,即引于宣猷堂听讲论难,为儒者所称。

25、大魏王朝,武者为尊,道者逍遥,民众困苦,为民请命的儒者还是新生的力量。

26、刘备看他面色白皙,几缕长须飘在胸前,相貌颇有饱读诗书的儒者气息,倒不象是一个财通四海的大商人。

27、时膏腴贵游,咸以文学相尚,罕以经术为业,惟承独好之,发言吐论,造次儒者。

28、孔子感诸侯力征,王道衰乱,笔削《春秋》,寓夫子意,存圣王道,为儒者祖。

29、有的在从贾之前就曾知晓诗书,粗通翰墨,从贾之后尚好学不倦,蔼然有儒者气象。

30、久读圣贤之书,这等儒者的襟怀、器识及宏愿早已浸润到凌云翰的血肉、骨骼乃至灵魂深处,令他时常沉湎于儒家理想之中,四处追寻,上下求索……

31、啸歌讴吟王安石不但是一个儒者,而且还是一个文人,和当时的理学家不同,他并不认为工于诗文是玩物丧志,一生写了大量的散文和诗歌。

32、儒者本六艺之支流,虽其间依草附木,不能免门户之私,而数大儒明道立言,炳然具在,要可与经史旁参。

33、达名之儒,儒者术士之称;类名之儒,儒者是知礼乐射御书数的人,相当于今天的教师;私名之儒,是指孔子之后的儒家学派。

34、耐心等待十数日,意料中的城下之盟终于出现,拿到摁上血手印和敌酋亲笔签名的盟约,飞步赶往海滩,儒者欣喜若狂,“驸马爷,驸马爷,盟约已到手……”。

35、孔子出游的目的是什么?用后世儒者的话来说,就是“得君行道”。

36、动之以情,晓之以理,儒者苦劝不休,“知人知面不知心,即便入城者全属教民,也不乏作奸犯科者,我们不可不防。

37、他达生任性,不太注重儒者节操,常坐高堂,施绛纱帐,前授生徒,后列女乐,开魏、晋清谈家破弃礼教的风气。

38、比儒者兮官高职显,富贵浮云;比截教兮五形道术,正果难成。

39、只因为德行是日夜温养人望书心的虚脉,而虚脉的作用则是儒者沟通天地人望之力的桥梁。