卷 第 一
作者：长孙无忌名例凡七条「疏」议曰：〔一〕夫三才肇位，万象斯分。〔二〕稟气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：「以刑止刑，以杀止杀。」刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。时遇浇淳，用有眾寡。於是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。易曰：「天垂象，圣人则之。」观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。鷞鳩筮宾於少皞，金政策名於顓頊。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击壤无违。逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以媿其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为「士」，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，〔三〕则风俗通所云「皋陶謨：虞造律」是也。律者，训銓，训法也。易曰：「理财正辞，禁人为非曰义。」故銓量轻重，依义制律。尚书大传曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於春秋、礼经作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：「疏者，识也。」案疏训识，则书疏记识之道存焉。史记云：「前主所是著为律，后主所是疏为令。」〔四〕汉书云：「削牘为疏。」故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。尚书大传曰：「夏刑三千条。」周礼「司刑掌五刑」，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师於里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法；二、贼\法；三、囚法；四、捕法；五、杂法；六、具法。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造户、兴、厩三篇，谓九章之律。魏因汉律为一十八篇，改汉具律为刑名第一。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，於魏刑名律中分为法例律。宋齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，併刑名、法例为名例。后周復为刑名。隋因北齐，更为名例。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，太极之气，函三为一，黄鍾之一，数所生焉。名例冠十二篇之首，故云「名例第一」。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云於品物，缓秋官於黎庶。今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，〔五〕刑部处以流刑；一州断以徒年，一县將为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴軫。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。是以降纶言於台鉉，挥折简於髦彦，爰造律疏，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波討源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。
１笞刑五：〔六〕笞一十。赎铜一斤。笞二十。赎铜二斤。笞三十。赎铜三斤。笞四十。赎铜四斤。笞五十。赎铜五斤。
「疏」议曰：笞者，击也，又训为耻。言人有小愆，法须惩诫，故加捶挞以耻之。汉时笞则用竹，今时则用楚。故书云「扑作教刑」，即其义也。汉文帝十三年，太仓令淳于意女緹縈上书，愿没入为官婢，以赎父刑。帝悲其意，遂改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，〔七〕当劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有区分。笞击之刑，刑之薄者也。隨时沿革，轻重不同，俱期无刑，义唯必措。孝经援神契云：「圣人制五刑，以法五行。」礼云：「刑者，侀也，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。」孝经鉤命决云：「刑者，侀也，质罪示终。」然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚矣。从笞十至五十，其数有五，故曰「笞刑五」。徒、杖之数，亦准此。
２杖刑五：杖六十。赎铜六斤。杖七十。赎铜七斤。杖八十。赎铜八斤。杖九十。赎铜九斤。杖一百。赎铜十斤。「疏」议曰：说文云「杖者持也」，而可以击人者歟？家语云：「舜之事父，小杖则受，大杖则走。」国语云：「薄刑用鞭扑。」书云：「鞭作官刑。」犹今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觴，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰洎隨室，以杖易鞭。今律云「累决笞、杖者，不得过二百」，盖循汉制也。
３徒刑五：一年。赎铜二十斤。一年半。赎铜三十斤。二年。赎铜四十斤。二年半。赎铜五十斤。三年。赎铜六十斤。
「疏」议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。周礼云「其奴男子入于罪隶」，又「任之以事，寘以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍」，此並徒刑也。盖始於周。
４流刑三：二千里。赎铜八十斤。二千五百里。赎铜九十斤。三千里。赎铜一百斤。「疏」议曰：书云：「流宥五刑。」谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：「五流有宅，五宅三居。」大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始於唐虞。今之三流，即其义也。
５死刑二：绞。斩。赎铜一百二十斤。
「疏」议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归於天，形魄归於地，与万化冥然，故郑注礼云：「死者，澌也。消尽为澌。」春秋元命包云：「黄帝斩蚩尤於涿鹿之野。」礼云：「公族有死罪，罄之于甸人。」故知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古「大辟」之刑是也。
问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？
答曰：书云：「金作赎刑。」注云：「误而入罪，出金以赎之。」甫侯训夏赎刑云：「墨辟疑赦，其罚百鍰；劓辟疑赦，其罚唯倍；剕辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百鍰；大辟疑赦，其罚千鍰。」注云：「六两曰鍰。鍰，黄铁也。」晋律：「应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也。」今古赎刑，轻重异制，品目区別，备有章程，不假胜条，无烦缕说。
６十恶：
「疏」议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特標篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称「十恶」。然汉制九章，虽並湮没，其「不道」「不敬」之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无「十恶」之目。开皇创制，始备此科，酌於旧章，〔八〕数存於十。大业有造，復更刊除，十条之內，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。
一曰谋\反。谓谋\危社稷。
「疏」议曰：案公羊传云：「君亲无將，將而必诛。」谓將有逆心，而害於君父者，则必诛之。左传云：「天反时为灾，人反德为乱。」然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰「谋\反」。
注：谓谋\危社稷。
「疏」议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司嗇。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即时稔。臣下將图逆节，而有无君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊号，故託云「社稷」。周礼云「左祖右社」，人君所尊也。
二曰谋\大逆。谓谋\毁宗庙、山陵及宫闕。
「疏」议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰「大逆」注：谓谋\毁宗庙、山陵及宫闕。
「疏」议曰：有人获罪於天，不知纪极，？思释憾，將图不逞，遂起恶心，谋\毁宗庙、山陵及宫闕。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰「宗庙」。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰「山陵」。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰「宫」。其闕者，尔雅释宫云：「观谓之闕。」郭璞云：「宫门双闕也。」周礼秋官「正月之吉日，〔九〕悬刑象之法於象魏，使人观之」，故谓之「观」。
三曰谋\叛。谓谋\背国从偽。〔一０〕
「疏」议曰：有人谋\背本朝，將投蕃国，或欲翻城从偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。四曰恶逆。谓殴及谋\杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一一〕
「疏」议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。梟镜其心，〔一二〕爱敬同尽，〔一三〕五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰「恶逆」。〔一四〕
注：谓殴及谋\杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一五〕
「疏」议曰：殴谓殴击，谋\谓谋\计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋\而未杀，自当「不睦」之条。「恶逆」者，常赦不免，决不待时；「不睦」者，会赦合原，惟止除名而已。以此为別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称「夫之祖父母」，曾、高亦同也。
问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。
答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、无服，並同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊压及出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父后及不为父后者，並不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死於室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。礼云：「所从亡，则已。」〔一六〕此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。「夫」者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自余相犯，並同凡人。
五曰不道。谓杀一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。
「疏」议曰：安忍残贼\，背违正道，故曰「不道」。
注：谓杀一家非死罪三人，支解人，
「疏」议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之內，有一人合死及於数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。
注：造畜蛊毒、厌魅。
「疏」议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及偽造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。
「疏」议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故礼运\云：「礼者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁义。」责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰「大不敬」。
注：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；「疏」议曰：大祀者，〔一九〕依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。」职制律又云：「凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，並同大祀。」神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：「谓供神御者，帷帐几杖亦同。」造成未供而盗，亦是。酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入「大不敬」；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故託「乘舆」以言之。本条注云：「服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分擬进，乃为御物。」
注：盗及偽造御宝；
「疏」议曰：说文云：「璽者，印也。」古者尊卑共之，左传云：「襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，璽书，追而予之。」是其义也。秦汉以来，天子曰「璽」，诸侯曰「印」。开元岁中，改璽曰「宝」。本条云「偽造皇帝八宝」，此言「御宝」者，为摄三后宝並入十恶故也。
注：合和御药，误不如本方及封题误；
「疏」议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。
注：若造御膳，误犯食禁；
「疏」议曰：周礼：「食医掌王之八珍。」所司特宜敬慎，营造御膳，须凭食经，误不依经，即是「不敬」。
注：御幸舟船，误不牢固；「疏」议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既擬供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但「御幸舟船」以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从「谋\反」科罪。其监当官司，准法减科，不入「不敬」。注：指斥乘舆，情理切害「疏」议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬搆人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云「言理切害」，今改为「情理切害」者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。注：及对捍制使，而无人臣之礼。
「疏」议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、异财，若供养有闕；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。
「疏」议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名「不孝」。
注：谓告言、诅詈祖父母父母，
「疏」议曰：本条直云「告祖父母父母」，此注兼云「告言」者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条「诅欲令死及疾苦者，皆以谋\杀论」，自当「恶逆」。唯诅求爱媚，始入此条。
问曰：依贼\盗律：「子孙於祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。」然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为「不孝」，未知厌入何条？
答曰：厌、祝虽復同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入「不道」；若祝诅者，不入十恶。名例云：「其应入罪者，则举轻以明重。」然祝诅是轻，尚入「不孝」；明知厌魅是重，理入此条。注：及祖父母父母在，別籍、异财，「疏」议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、別籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节於兹並弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者並当十恶。
注：若供养有闕；
「疏」议曰：礼云：「孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。」〔二０〕其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。
注：居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；
「疏」议曰：「居父母丧，身自嫁娶」，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非「不孝」。所以称「身自嫁娶」，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：並不入「不孝」。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、塤、箎，〔二一〕歌舞，散乐之类。「释服从吉」，谓丧制未终，而在二十七月之內，释去衰裳而著吉服者。
注：闻祖父母父母丧，匿不举哀及诈称祖父母父母死。
「疏」议曰：依礼：「闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。」父母之丧，创巨尤切，闻即崩殞，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，並是。其「诈称祖父母父母死」，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。
八曰不睦。谓谋\杀及卖緦麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。
「疏」议曰：礼云：「讲信修睦。」孝经云：「民用和睦。」睦者，亲也。此条之內，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰「不睦」。
注：谓谋\杀及卖緦麻以上亲，
「疏」议曰：但有谋\杀及卖緦麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋\杀期亲尊长等，杀讫即入「恶逆」。今直言谋\杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入「不睦」。举谋\杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖緦麻以上亲者，无问强、和，俱入「不睦」。卖未售者，非。
注：殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。
「疏」议曰：依礼：「夫者，妇之天。」又云：「妻者，齐也。」恐不同尊长，故別言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。
九曰不义。谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。「疏」议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰「不义」。
注：谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，
「疏」议曰：府主者，依令「职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐內」，〔二二〕於所事之主，名为「府主」。国官、邑官於其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。「见受业师」，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入「不义」；谋\而未杀，自从杂犯。注：吏、卒杀本部五品以上官长；
「疏」议曰：「吏」，谓流外官以下。「卒」，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，並入「不义」。官长者，依令：「诸司尚书，同长官之例。」
注：及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。「疏」议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号慟。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。
十曰內乱。谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。「疏」议曰：左传云：「女有家，男有室，无相瀆。易此则乱。」若有禽兽其行，朋淫於家，紊乱礼经，故曰「內乱」。
注：谓奸小功以上亲，
「疏」议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人著小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服緦麻者，非。谓外孙女於外祖父及外甥於舅之类。
注：父祖妾及与和者。
「疏」议曰：父祖妾者，有子、无子並同，媵亦是；「及与和者」，〔二三〕谓妇人共男子和奸者：並入「內乱」。若被强奸，后遂和可者，亦是。７八议：
「疏」议曰：周礼云：「八辟丽邦法。」今之「八议」，周之「八辟」也。礼云：「刑不上大夫。」犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多艺，或立事立功，简在帝心，勋书王府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯，故曰「八议」。
一曰议亲。谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后緦麻以上亲，皇后小功以上亲。
「疏」议曰：义取內睦九族，外协万邦，布雨露之恩，篤亲亲之理，故曰「议亲」。袒免者，据礼有五：高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。
注：及太皇太后、皇太后緦麻以上亲，「疏」议曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加「太」者，太之言大也，易称「太极」，盖取尊大之义。称「皇」者，因子以明母也。其二后荫及緦麻以上亲，緦麻之亲有四：曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也。
注：皇后小功以上亲。
「疏」议曰：皇后荫小功以上亲者，降姑之义。小功之亲有三：祖之兄弟、父之从父兄弟、身之再从兄弟是也。此数之外，据礼內外诸亲有服同者，並准此。
二曰议故。谓故旧。
「疏」议曰：谓宿得侍见，特蒙接遇歷久者。
三曰议贤。谓有大德行。
「疏」议曰：谓贤人君子，言行可为法则者。
四曰议能。谓有大才艺。〔二四〕
「疏」议曰：谓能整军旅，邪政事，盐梅帝道，师范人伦者。
五曰议功。谓有大功勋。「疏」议曰：谓能斩將搴旗，摧锋万里，或率眾归化，寧济一时，匡救艰难，铭功太常者。
六曰议贵。谓职事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。
「疏」议曰：依令：「有执掌者为职事官，无执掌者为散官。」爵，谓国公以上。
七曰议勤。谓有大勤劳。「疏」议曰：谓大將吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。
八曰议宾。谓承先代之后为国宾者。
「疏」议曰：书云：「虞宾在位，群后德让。」诗曰：「有客有客，亦白其马。」礼云：「天子存二代之后，犹尊贤也。」昔武王克商，封夏后氏之后於杞，封殷氏之后於宋，若今周后介公、隋后酅公，並为国宾者。
校勘记〔一〕议曰原脱，据全书体例及文苑英华七三五补。以下凡脱「议曰」逕补不具校。
〔二〕夫三才肇位万象斯分按：原自此句至「迈彼三章，同符画一者矣」，每句或段后附有释文。据顾广圻跋（以下简称顾跋），其文即此山貰冶子所著释文之一部分；又据沈家本唐律释文考，此山貰冶子释文「本为刑统而作，非为唐律注释」。今併刪除，附后：夫三才肇位，万象斯分。
三才，解见前。肇，始也。万象，万物也。左传，物生而后有象，有象而后有滋，有滋然后有数。
稟气含灵，人为称首。
天以二气、五行化生万物，气以成形，惟人也得其秀而最灵。书太誓曰，惟天地万物父母，惟人万物之灵。谓稟受天地之气而含虚灵者，万物之中，惟人为先。
莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。
黎元，释见前。树，立也。周礼六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦礼，司马掌邦政，司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼总六官。司宰，谓冢宰也。前汉志曰，刘向上疏曰：教化所恃以为治也，刑法所以助治。故律疏云：「德礼为政教之本，刑罚为政教之用。」其有情恣庸愚，识沈愆戾，仁、义、礼、智，根於道心，性也；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，发於人心，情也。圣贤存心养性，故其情发而中节，是为上智。中人以下，不能率性，而踪恣其情，情之所发，皆是人慾，故为下愚。庸者，庸常无能之人也。沈，下沈也。气之轻清者，上浮而为天；重浊者，下沈而为地。人稟气之清者，则见识高明。稟气之浊者，见识沈滯，不加澄汰之功，则其识愈下，所为必陷于罪戾矣。
大则乱其区宇，小则睽其品式，
文选石闕铭，区宇乂安。区宇，天下也。汉宣纪赞，枢机周密，品式俱备。品式，犹言法度也。此言犯法之人，大则为逆乱，小则违法制也。
不立制度，则未之前闻。
言前此未闻有不立制度，而可止乱息奸也。
故曰：「以刑止刑，以杀止杀。」
书大禹謨曰，刑期於无刑，民协於中，时乃功。懋哉！注云，虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。
刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。
弛，废也。此譬喻治国之不可废刑罚，犹治家之不可无笞捶。时遇浇淳，用有眾寡。
浇，薄也。淳，厚也。谓遇时俗之淳，则用刑少；遭时俗之薄，则用刑烦也。
於是结绳启路，盈坎疏源，
书序，伏牺氏王天下，造书契以代结绳之政。注云，伏牺以前，未有文字，大事结大绳，小事结小绳。易，坎水流而不盈，行险而不失其信。尔雅，坎，律銓也。此言盈坎疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信也。
轻刑明威，大礼崇敬。
书汤誥曰，肆台小子，將天命明威，不敢赦。言国家所以轻刑罚，以明其威也。礼记乐记曰，大礼与天地同节。律疏云：「礼者敬之本，敬者礼之舆。」
易曰：「天垂象，圣人则之。」观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，
易系辞曰，天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易象曰，雷电噬嗑，先王以明罚敕法。盖震为雷则威，离为电则明。明而威，用刑之象也。春秋符曰，霜者，刑罚之表也。季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，成肃杀之威。
惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱，
惩，诫也。文选君子行诗曰，君子防未然。徽纆，释见表文。言国家制刑，惩一而诫百，使之畏於未犯之先，不幸而丽於法，则宽平其徽纆，而心则主於博爱之仁也。盖圣王不获已而用之。
晋刑法志曰，论其本意，盖有不得已而用之者焉。
古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣。
应劭曰，蚩尤作乱，不用帝命，遂作五虐之刑。
昔白龙、白云，则伏牺轩辕之代；
左传昭公十七年，郯子曰，昔者，太皞氏，即伏牺氏也，以龙纪，故为龙师而龙名；黄帝氏以云纪，故为云师而云名。又，史记曰，黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕，官名云师。注云，应劭曰，黄帝受命有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为红云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。今白龙、白云者，掌刑之官也。
西火、西水，则炎帝共工之年。
左传昭公十七年，郯子曰，炎帝氏，即神农也，以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。西，亦刑官。
鷞鳩筮宾於少皞，
左传昭公十七年，郯子曰，我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名。下文：鷞鳩氏，司寇也。注云，鹰也鷙，故为司寇，主盗贼\。言筮宾，所以出师，以筮宾旅。
金政策名於顓頊。家语五帝德篇曰，孔子（曰），顓頊，黄帝之孙也，昌意之子，（曰）高阳。金政者，金属西方，亦司刑之官。
咸有天秩，典司刑宪。咸者，皆也。天秩者，书皋陶謨曰，天秩有礼，自我五礼有庸哉。即君之禄也。典者，主也。司者，管也。宪者，法也。言自白龙至金政之官，皆食君禄而主刑法也。
大道之化，击壤无违。
尚书序，伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。周处风土记曰，击壤者，以木作之，前广后锐，长四尺三寸，其形如履，將戏，先侧一壤於地，遥於三四十步，以手中壤击之，中者为上部。论衡曰，帝时，百姓无事，有五十之民击壤於涂，观者曰，大哉！（尧）之德也！击壤者曰，吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉！言大道之时施教化，使民击壤謳歌，尚不违古以去刑法也。
逮乎唐虞，化行事简，
逮，及也。唐，尧。虞，舜。简，要也，少也。易系辞曰，尧舜垂衣裳而天下治。论语曰，无为而治者，其舜也歟。荀子解蔽篇曰，昔者，舜之治天下也，不以事詔而万物成。言唐虞之时，教化通行，其事简少。
议刑以定其罪，画象以媿其心，
周礼，以八辟丽邦法，附刑罚，议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。晋刑法志曰，五帝画象而民知禁。舜典，象以典刑。吴氏曰，图所用刑之象以示，使智愚皆知。王氏曰，若周典垂刑象於象魏是也。
所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。
言唐虞之时，其法甚多简略，但年代渐远，不可得而备知之也。
尧舜时，理官则谓之为「士」，而皋陶为之，其法略存，而往往概见。
理官者，齐职仪曰，大理，古官也。唐虞以陶作士，理官也。刘冯事始曰，舜以皋陶作士，乃理狱之官也。书舜典曰，帝曰皋陶，蛮夷猾夏，寇贼\奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。故其法仅存，而往往见其大概也。
则风俗通所云「皋陶謨：虞造律」是也。
虞书，皋陶矢厥謨。謨，谋\也。
律者，训銓，训法也。
律之与法，文虽有殊，其义一也。尔雅释言曰，坎，律銓也。郭璞注云，易坎卦主法，法、律皆所以銓量轻重也。
易曰：「理财正辞，禁人为非曰义。」
此周易下系之辞也。孔颖达疏曰，言圣人治理其财，用之有节；正定号令之辞，出之以理；禁约其民为非僻之事，勿使行恶事，谓之义。义，宜也。言以此行之，得其宜也。
故銓量轻重，依义制律。
銓者，平也。书吕刑曰，上刑適轻，下服；下刑適重，上服。轻重诸罚有权，刑罚世轻世重。
尚书大传曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故谓之为律。该说律意。
昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於春秋、礼经作传是也。近代以来，兼经注而明之，则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：「疏者，识也。」案疏训识，则书疏记识之道存焉。
左传序曰，春秋者，鲁史记之名。又曰，惩恶而劝善，非圣人孰能修之？经者，夫子之文章；传者，丘明之善志。盖丘明受夫子之经，所谓传师所说。又，子夏为礼经之传。礼记经解曰，疏通知远而不诬，则深於书者也。疏者，识也。谓疏识於经，显彰其理而易通晓也。
史记云：「前主所是著为律，后主所是疏为令。」史记杜周传，周为廷尉，其治大倣张汤，而（善）候伺，上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者，久系待问而微见其冤状。客有让周曰，君为天子决平，不循三尺法，三尺竹简书法律（按：此句乃注语窜入），专以人主意指为狱，狱者固如是乎？周曰，三尺安在哉？前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！
汉书云：「削牘为疏。」故云疏也。
该说疏意。
昔者，三王始用肉刑。
三王，夏禹、殷汤、周文武。肉刑，墨、劓、剕、宫、大辟。
赭衣难嗣，皇风更远，
前汉书载刑法志曰，秦始皇专任刑罚，躬操文墨，赭衣塞路，囹圄成市。嗣，继也。言秦之暴虐，难继三王之仁德也，去三皇之风化愈更悬远也。
朴散淳离，伤肌犯骨。
前汉武帝制曰，殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。言去古浸远，淳士质朴之风离散，人多犯法为奸恶，故用刑伤肌犯骨以惩治之也。
尚书大传曰：「夏刑三千条。」周礼：「司刑掌五刑」，其属二千五百。
周礼秋官司刑，掌五刑之法，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，大辟罪五百。
穆王度时制法，五刑之属三千。
书吕刑曰，吕命穆王训夏赎刑，作吕刑：墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，
前汉，严安上书曰，臣闻周有天下，其治二百余岁，成、康其隆也，刑措四十余年而不用。及其衰也，亦三百余年。故五百（按：当作伯）更起，五百（按：当作伯）常佐天子兴利除害，诛异禁邪，匡国內以尊天子。五百（按：当作伯）既没，圣贤莫续，天子孤弱，号令不行，诸侯恣行，强凌弱，眾暴寡，田常篡齐，六卿分晋，並为战国，此民之始苦也。言周衰之时，刑法严重；战国用刑，各殊制度也。
魏文侯师於里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法；二、贼\法；三、囚法；四、捕法；五、杂法；六、具法。
史记，魏文侯名都，师里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法，今贼\盗律是也；二、贼\法，今诈偽律是也；三、囚法，今断狱律是也；四、捕法，今捕亡律是也；五、杂法，今杂律是也；六、具法，今名例律是也。
商鞅传授，改法为律。
史记，商君者，卫之庶孽公子，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，西入秦，事孝公，为相，封之商於十五邑，号为商君。欲变法令，既具未布，乃立三丈木於市南门，募人有徙置北门者与十金。人怪莫敢徙。復令曰，能徙者与五十金。一人徙之，輒与五十金，以明不欺。其言改法为律者，谓盗律、贼\律、囚律、捕律、杂律、具律也。
汉相萧何更加悝所造户、兴、厩三篇，谓九章之律。
户者，户婚律。兴者，擅兴律。厩者，厩库律。汉相萧何又撰户、兴、厩三篇，与前六篇共为九章之律。魏因汉律为一十八篇，改汉具律为刑名第一。
魏志，刘劭字孔才，广平邯郸人也。魏明帝即位，征拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，於魏刑名律中分为法例律。晋书，贾充字公閭，晋帝有詔改定律令，令贾充定法律，令与太傅郑冲等十四人典其事，就汉九章增十二篇，仍其族类，正其体号，改旧（按：当作具）律为刑名、法例，辨囚律为告劾、系讯、断狱，分盗律为请賕、诈偽、水火、殴亡，因事类为宫卫、违制律，周官为诸侯律，合二十八篇，六百二十条，二万七千六百五十七言。蠲其苛秽，存其清约，事从中典，归於益时。
宋齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，併刑名、法例为名例。后周復为刑名。隋因北齐，更为名例。唐因於隋，相承不改。宋高祖刘裕，字德兴（按：当作舆）。齐太祖萧道成，字绍伯。梁高祖萧衍，字叔达。陈高祖陈霸先，字兴国。后魏圣武帝，讳詰汾。北齐高欢，字贺六浑，渤海人也。后周太祖文皇帝宇文泰，字黑闥，代郡武川人。隋高祖文皇帝杨坚，弘农华阴人也。唐高祖神圣（按：当作尧）皇帝李渊，其先陇西狄道人也。
名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，太极之气，函三为一，黄鍾之一，数所生焉。名例冠十二篇之首，故云名例第一。
律音义曰，主物之谓名，统凡之为例。法例之名既眾，要须例以表之，故曰名例。汉作九章，散而未统。魏朝始集罪例，号为刑名。晋贾充增律二十篇，以刑名、法例揭为篇冠。至北齐赵郡王叡等奏上齐律十二篇，併曰名例，后循而不改。
大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，
皇帝，高宗也。凝，固也。图，基业也。文选答临淄侯牋曰，流千载之英声。嗣，继也。武，踪也。言高宗皇帝以上圣之资固其基业，以英雄之声誉继踪先祖。
润春云於品物，缓秋官於黎庶。
春云，以喻圣泽也。文选褚渊碑文曰，春云等润。品物，万物也。易干卦曰，云行雨施，品物流形。缓，宽也。周易中孚卦曰，君子以议狱缓死。秋官，掌刑之官也。周礼秋官大司寇曰，乃立秋官，而掌邦禁。黎庶，百姓也。文选西都赋曰，膏泽洽于黎庶。言霑圣泽於万物，宽刑官於百姓。
今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，
文选奏弹曰，肃明典宪。汉书曰，规模宏远。汉高祖命张苍定章程。诗传曰，大曰鸿，小曰雁。鸿训为大。纤者，细微也。谓律內大小之刑，无不备举。而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县將为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴軫。
唐官有省、部、寺、监，刑部、大理寺俱掌刑。县统于州。流罪：自五百里（按：当作自二千里）至三千里；徒罪：自一年、一年半至三年；杖：自一百至六十。徒罪断於州，杖罪断於县。谓律虽有定，而掌法之者各有所司，故所行或异。若律文不以疏解释明白，则所触之涂则有乖睽差误也。彝，常。宪，法也。隍，城之沟也。文选，人若不得其所，若己纳之於隍。兴，念也。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
论语，道之以德，齐之以礼。德礼犹晓与阳，刑罚犹昏与秋，言德礼与刑罚犹昏晓相须而成一昼夜，春阳与秋阴相须而成一岁也。
是以降纶言於台鉉，挥折简於旄彦，礼记緇衣篇曰，王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。以諭君之詔也。春秋汉合孳曰，三公在天，法三台也。易鼎卦曰，鼎，黄耳金鉉。郑玄云，金鉉，諭明道能举君之官职也，以諭台相。文选石闕铭曰，折简而禽庐九。张铣注曰，折简，谓策书。诗曰，髦士攸宜。尔雅曰，美士为彦。言天子降詔词於台相，挥折简在於髦彦之士也。
爰造律疏，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，
诗我將篇曰，仪式刑文王之典，日靖四方。萧、贾遗文，谓汉萧何，晋贾充等所制篇章也。
沿波討源，自枝穷叶，文选陆士衡文赋曰，或以枝而振叶，或沿波而討源。言律疏无不尽义。甄表宽大，裁成简久。甄，明也。表，显也。裁，制也。书大禹謨曰，临下以简，御眾以宽。言明显宽大之恩，制成简久之法。
譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。
荀子礼论篇曰，礼之於正国也，犹权衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圆也。故权衡诚\悬，则不可欺以轻重；绳墨诚\陈，则不可欺以曲直；规矩诚\设，则不可欺以方圆；君子审礼，不可欺以诈偽。
迈彼三章，同符画一者矣。
史记，高祖入关，与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。前汉，萧何为相，死，曹参代之，百姓歌曰，萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，人以寧一。
〔三〕而往往概见下「往」原脱，据文化本及文苑英华七三五补。
〔四〕史记云前主所是著为律后主所是疏为令「前主所是著为律」与「后主所是疏为令」原误倒，据文化本乙正，与史记酷吏列传合。〔五〕大理当其死坐「大」原讹「夫」，据至正本、文化本、岱本及文苑英华七三五改。〔六〕笞刑五按：至正本、岱本、律附音义「笞刑五」前有「五刑」二字。
〔七〕髡钳为城奴令舂按：汉书刑法志云「髡钳为城旦舂」，城旦舂为汉律刑名，此作「奴」者，盖唐人避睿宗讳改。又，岱本、宋刑统作「髡钳为城旦令舂」，是又后人回改耳。
〔八〕酌於旧章敦煌写本伯三五九三名例律疏残卷（以下简称伯三五九三）作「酌於旧典」。
〔九〕秋官正月之吉日按：自此七字至「案丧服制为夫曾」原为一页，张元济跋（以下简称张跋）称「是叶虽属补配」，则此页为別本可知也。〔一０〕三曰谋\叛谓谋\背国从偽原「叛」下脱小注，而于另行作大字「注谓谋\背国从偽」，与全书体例不合，据敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五名例律残卷（以下简称●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五）、至正本、文化本、岱本、律附音义移正。
〔一一〕四曰恶逆谓殴及谋\杀祖父母父母杀伯父母姑兄姊外祖父母夫夫之祖父母父母原「逆」下脱小注，据敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五，並参敦煌写本伯三五九三补。
〔一二〕梟镜其心「镜」原避宋讳改作「鴟」，据敦煌写本伯三五九三、至正本、岱本回改。
〔一三〕爱敬同尽「敬」原避宋讳改作「慕」，据敦煌写本伯三五九三、至正本、文化本、岱本回改。
〔一四〕故曰恶逆「逆」下原有「注」字，「注」下有双行小字「梟鴟犯翼祖庙讳改为鴟」，皆宋刻所增，今刪除。
〔一五〕夫之祖父母父母「母」下原衍「者」字，据敦煌写本伯三五九三，並参敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五刪。
〔一六〕所从亡则已「亡」下原有「者」字。按：礼记丧服小记云「所从亡则已」，「者」字衍，据敦煌写本伯三五九三、文化本刪。
〔一七〕支解人「支」上原衍「及」字，据敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五，並参敦煌写本伯三五九三刪。下同。
〔一八〕乃传畜敦煌写本伯三五九三作「乃传畜之」。
〔一九〕大祀者「祀」原脱，据敦煌写本伯三五九三、至正本、文化本、岱本、宋刑统补。
〔二０〕以其饮食而忠养之「忠」原作「敬」，据至正本、文化本、岱本。按：礼记內则即作「忠」。
〔二一〕奏丝竹匏磬塤箎「丝竹」原误作小字并列，据至正本、文化本、岱本、宋刑统改正。〔二二〕依令职事官五品以上带勋官三品以上得亲事帐內按：此引令文恐误。通典三五引令作「凡王公以下及文武职事三品以上带勋官者，则给之」，唐六典兵部郎中员外郎条、新唐书食货志所载令文亦同。
〔二三〕及与和者「者」原脱，据文化本补。按：本条律注即作「及与和者」。
〔二四〕谓有大才艺「艺」原作「业」，据唐六典刑部郎中员外郎条、通典一六五引改。按：本卷「八议」疏文云「或多才多艺」，可证作「艺」是也。
１笞刑五：〔六〕笞一十。赎铜一斤。笞二十。赎铜二斤。笞三十。赎铜三斤。笞四十。赎铜四斤。笞五十。赎铜五斤。
「疏」议曰：笞者，击也，又训为耻。言人有小愆，法须惩诫，故加捶挞以耻之。汉时笞则用竹，今时则用楚。故书云「扑作教刑」，即其义也。汉文帝十三年，太仓令淳于意女緹縈上书，愿没入为官婢，以赎父刑。帝悲其意，遂改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，〔七〕当劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有区分。笞击之刑，刑之薄者也。隨时沿革，轻重不同，俱期无刑，义唯必措。孝经援神契云：「圣人制五刑，以法五行。」礼云：「刑者，侀也，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。」孝经鉤命决云：「刑者，侀也，质罪示终。」然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚矣。从笞十至五十，其数有五，故曰「笞刑五」。徒、杖之数，亦准此。
２杖刑五：杖六十。赎铜六斤。杖七十。赎铜七斤。杖八十。赎铜八斤。杖九十。赎铜九斤。杖一百。赎铜十斤。「疏」议曰：说文云「杖者持也」，而可以击人者歟？家语云：「舜之事父，小杖则受，大杖则走。」国语云：「薄刑用鞭扑。」书云：「鞭作官刑。」犹今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觴，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰洎隨室，以杖易鞭。今律云「累决笞、杖者，不得过二百」，盖循汉制也。
３徒刑五：一年。赎铜二十斤。一年半。赎铜三十斤。二年。赎铜四十斤。二年半。赎铜五十斤。三年。赎铜六十斤。
「疏」议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。周礼云「其奴男子入于罪隶」，又「任之以事，寘以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍」，此並徒刑也。盖始於周。
４流刑三：二千里。赎铜八十斤。二千五百里。赎铜九十斤。三千里。赎铜一百斤。「疏」议曰：书云：「流宥五刑。」谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：「五流有宅，五宅三居。」大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始於唐虞。今之三流，即其义也。
５死刑二：绞。斩。赎铜一百二十斤。
「疏」议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归於天，形魄归於地，与万化冥然，故郑注礼云：「死者，澌也。消尽为澌。」春秋元命包云：「黄帝斩蚩尤於涿鹿之野。」礼云：「公族有死罪，罄之于甸人。」故知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古「大辟」之刑是也。
问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？
答曰：书云：「金作赎刑。」注云：「误而入罪，出金以赎之。」甫侯训夏赎刑云：「墨辟疑赦，其罚百鍰；劓辟疑赦，其罚唯倍；剕辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百鍰；大辟疑赦，其罚千鍰。」注云：「六两曰鍰。鍰，黄铁也。」晋律：「应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也。」今古赎刑，轻重异制，品目区別，备有章程，不假胜条，无烦缕说。
６十恶：
「疏」议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特標篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称「十恶」。然汉制九章，虽並湮没，其「不道」「不敬」之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无「十恶」之目。开皇创制，始备此科，酌於旧章，〔八〕数存於十。大业有造，復更刊除，十条之內，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。
一曰谋\反。谓谋\危社稷。
「疏」议曰：案公羊传云：「君亲无將，將而必诛。」谓將有逆心，而害於君父者，则必诛之。左传云：「天反时为灾，人反德为乱。」然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰「谋\反」。
注：谓谋\危社稷。
「疏」议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司嗇。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即时稔。臣下將图逆节，而有无君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊号，故託云「社稷」。周礼云「左祖右社」，人君所尊也。
二曰谋\大逆。谓谋\毁宗庙、山陵及宫闕。
「疏」议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰「大逆」注：谓谋\毁宗庙、山陵及宫闕。
「疏」议曰：有人获罪於天，不知纪极，？思释憾，將图不逞，遂起恶心，谋\毁宗庙、山陵及宫闕。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰「宗庙」。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰「山陵」。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰「宫」。其闕者，尔雅释宫云：「观谓之闕。」郭璞云：「宫门双闕也。」周礼秋官「正月之吉日，〔九〕悬刑象之法於象魏，使人观之」，故谓之「观」。
三曰谋\叛。谓谋\背国从偽。〔一０〕
「疏」议曰：有人谋\背本朝，將投蕃国，或欲翻城从偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。四曰恶逆。谓殴及谋\杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一一〕
「疏」议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。梟镜其心，〔一二〕爱敬同尽，〔一三〕五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰「恶逆」。〔一四〕
注：谓殴及谋\杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一五〕
「疏」议曰：殴谓殴击，谋\谓谋\计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋\而未杀，自当「不睦」之条。「恶逆」者，常赦不免，决不待时；「不睦」者，会赦合原，惟止除名而已。以此为別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称「夫之祖父母」，曾、高亦同也。
问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。
答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、无服，並同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊压及出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父后及不为父后者，並不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死於室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。礼云：「所从亡，则已。」〔一六〕此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。「夫」者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自余相犯，並同凡人。
五曰不道。谓杀一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。
「疏」议曰：安忍残贼\，背违正道，故曰「不道」。
注：谓杀一家非死罪三人，支解人，
「疏」议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之內，有一人合死及於数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。
注：造畜蛊毒、厌魅。
「疏」议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及偽造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。
「疏」议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故礼运\云：「礼者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁义。」责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰「大不敬」。
注：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；「疏」议曰：大祀者，〔一九〕依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。」职制律又云：「凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，並同大祀。」神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：「谓供神御者，帷帐几杖亦同。」造成未供而盗，亦是。酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入「大不敬」；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故託「乘舆」以言之。本条注云：「服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分擬进，乃为御物。」
注：盗及偽造御宝；
「疏」议曰：说文云：「璽者，印也。」古者尊卑共之，左传云：「襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，璽书，追而予之。」是其义也。秦汉以来，天子曰「璽」，诸侯曰「印」。开元岁中，改璽曰「宝」。本条云「偽造皇帝八宝」，此言「御宝」者，为摄三后宝並入十恶故也。
注：合和御药，误不如本方及封题误；
「疏」议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。
注：若造御膳，误犯食禁；
「疏」议曰：周礼：「食医掌王之八珍。」所司特宜敬慎，营造御膳，须凭食经，误不依经，即是「不敬」。
注：御幸舟船，误不牢固；「疏」议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既擬供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但「御幸舟船」以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从「谋\反」科罪。其监当官司，准法减科，不入「不敬」。注：指斥乘舆，情理切害「疏」议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬搆人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云「言理切害」，今改为「情理切害」者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。注：及对捍制使，而无人臣之礼。
「疏」议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、异财，若供养有闕；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。
「疏」议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名「不孝」。
注：谓告言、诅詈祖父母父母，
「疏」议曰：本条直云「告祖父母父母」，此注兼云「告言」者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条「诅欲令死及疾苦者，皆以谋\杀论」，自当「恶逆」。唯诅求爱媚，始入此条。
问曰：依贼\盗律：「子孙於祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。」然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为「不孝」，未知厌入何条？
答曰：厌、祝虽復同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入「不道」；若祝诅者，不入十恶。名例云：「其应入罪者，则举轻以明重。」然祝诅是轻，尚入「不孝」；明知厌魅是重，理入此条。注：及祖父母父母在，別籍、异财，「疏」议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、別籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节於兹並弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者並当十恶。
注：若供养有闕；
「疏」议曰：礼云：「孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。」〔二０〕其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。
注：居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；
「疏」议曰：「居父母丧，身自嫁娶」，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非「不孝」。所以称「身自嫁娶」，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：並不入「不孝」。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、塤、箎，〔二一〕歌舞，散乐之类。「释服从吉」，谓丧制未终，而在二十七月之內，释去衰裳而著吉服者。
注：闻祖父母父母丧，匿不举哀及诈称祖父母父母死。
「疏」议曰：依礼：「闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。」父母之丧，创巨尤切，闻即崩殞，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，並是。其「诈称祖父母父母死」，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。
八曰不睦。谓谋\杀及卖緦麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。
「疏」议曰：礼云：「讲信修睦。」孝经云：「民用和睦。」睦者，亲也。此条之內，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰「不睦」。
注：谓谋\杀及卖緦麻以上亲，
「疏」议曰：但有谋\杀及卖緦麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋\杀期亲尊长等，杀讫即入「恶逆」。今直言谋\杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入「不睦」。举谋\杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖緦麻以上亲者，无问强、和，俱入「不睦」。卖未售者，非。
注：殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。
「疏」议曰：依礼：「夫者，妇之天。」又云：「妻者，齐也。」恐不同尊长，故別言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。
九曰不义。谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。「疏」议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰「不义」。
注：谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，
「疏」议曰：府主者，依令「职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐內」，〔二二〕於所事之主，名为「府主」。国官、邑官於其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。「见受业师」，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入「不义」；谋\而未杀，自从杂犯。注：吏、卒杀本部五品以上官长；
「疏」议曰：「吏」，谓流外官以下。「卒」，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，並入「不义」。官长者，依令：「诸司尚书，同长官之例。」
注：及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。「疏」议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号慟。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。
十曰內乱。谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。「疏」议曰：左传云：「女有家，男有室，无相瀆。易此则乱。」若有禽兽其行，朋淫於家，紊乱礼经，故曰「內乱」。
注：谓奸小功以上亲，
「疏」议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人著小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服緦麻者，非。谓外孙女於外祖父及外甥於舅之类。
注：父祖妾及与和者。
「疏」议曰：父祖妾者，有子、无子並同，媵亦是；「及与和者」，〔二三〕谓妇人共男子和奸者：並入「內乱」。若被强奸，后遂和可者，亦是。７八议：
「疏」议曰：周礼云：「八辟丽邦法。」今之「八议」，周之「八辟」也。礼云：「刑不上大夫。」犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多艺，或立事立功，简在帝心，勋书王府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯，故曰「八议」。
一曰议亲。谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后緦麻以上亲，皇后小功以上亲。
「疏」议曰：义取內睦九族，外协万邦，布雨露之恩，篤亲亲之理，故曰「议亲」。袒免者，据礼有五：高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。
注：及太皇太后、皇太后緦麻以上亲，「疏」议曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加「太」者，太之言大也，易称「太极」，盖取尊大之义。称「皇」者，因子以明母也。其二后荫及緦麻以上亲，緦麻之亲有四：曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也。
注：皇后小功以上亲。
「疏」议曰：皇后荫小功以上亲者，降姑之义。小功之亲有三：祖之兄弟、父之从父兄弟、身之再从兄弟是也。此数之外，据礼內外诸亲有服同者，並准此。
二曰议故。谓故旧。
「疏」议曰：谓宿得侍见，特蒙接遇歷久者。
三曰议贤。谓有大德行。
「疏」议曰：谓贤人君子，言行可为法则者。
四曰议能。谓有大才艺。〔二四〕
「疏」议曰：谓能整军旅，邪政事，盐梅帝道，师范人伦者。
五曰议功。谓有大功勋。「疏」议曰：谓能斩將搴旗，摧锋万里，或率眾归化，寧济一时，匡救艰难，铭功太常者。
六曰议贵。谓职事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。
「疏」议曰：依令：「有执掌者为职事官，无执掌者为散官。」爵，谓国公以上。
七曰议勤。谓有大勤劳。「疏」议曰：谓大將吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。
八曰议宾。谓承先代之后为国宾者。
「疏」议曰：书云：「虞宾在位，群后德让。」诗曰：「有客有客，亦白其马。」礼云：「天子存二代之后，犹尊贤也。」昔武王克商，封夏后氏之后於杞，封殷氏之后於宋，若今周后介公、隋后酅公，並为国宾者。
校勘记〔一〕议曰原脱，据全书体例及文苑英华七三五补。以下凡脱「议曰」逕补不具校。
〔二〕夫三才肇位万象斯分按：原自此句至「迈彼三章，同符画一者矣」，每句或段后附有释文。据顾广圻跋（以下简称顾跋），其文即此山貰冶子所著释文之一部分；又据沈家本唐律释文考，此山貰冶子释文「本为刑统而作，非为唐律注释」。今併刪除，附后：夫三才肇位，万象斯分。
三才，解见前。肇，始也。万象，万物也。左传，物生而后有象，有象而后有滋，有滋然后有数。
稟气含灵，人为称首。
天以二气、五行化生万物，气以成形，惟人也得其秀而最灵。书太誓曰，惟天地万物父母，惟人万物之灵。谓稟受天地之气而含虚灵者，万物之中，惟人为先。
莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。
黎元，释见前。树，立也。周礼六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦礼，司马掌邦政，司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼总六官。司宰，谓冢宰也。前汉志曰，刘向上疏曰：教化所恃以为治也，刑法所以助治。故律疏云：「德礼为政教之本，刑罚为政教之用。」其有情恣庸愚，识沈愆戾，仁、义、礼、智，根於道心，性也；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，发於人心，情也。圣贤存心养性，故其情发而中节，是为上智。中人以下，不能率性，而踪恣其情，情之所发，皆是人慾，故为下愚。庸者，庸常无能之人也。沈，下沈也。气之轻清者，上浮而为天；重浊者，下沈而为地。人稟气之清者，则见识高明。稟气之浊者，见识沈滯，不加澄汰之功，则其识愈下，所为必陷于罪戾矣。
大则乱其区宇，小则睽其品式，
文选石闕铭，区宇乂安。区宇，天下也。汉宣纪赞，枢机周密，品式俱备。品式，犹言法度也。此言犯法之人，大则为逆乱，小则违法制也。
不立制度，则未之前闻。
言前此未闻有不立制度，而可止乱息奸也。
故曰：「以刑止刑，以杀止杀。」
书大禹謨曰，刑期於无刑，民协於中，时乃功。懋哉！注云，虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。
刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。
弛，废也。此譬喻治国之不可废刑罚，犹治家之不可无笞捶。时遇浇淳，用有眾寡。
浇，薄也。淳，厚也。谓遇时俗之淳，则用刑少；遭时俗之薄，则用刑烦也。
於是结绳启路，盈坎疏源，
书序，伏牺氏王天下，造书契以代结绳之政。注云，伏牺以前，未有文字，大事结大绳，小事结小绳。易，坎水流而不盈，行险而不失其信。尔雅，坎，律銓也。此言盈坎疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信也。
轻刑明威，大礼崇敬。
书汤誥曰，肆台小子，將天命明威，不敢赦。言国家所以轻刑罚，以明其威也。礼记乐记曰，大礼与天地同节。律疏云：「礼者敬之本，敬者礼之舆。」
易曰：「天垂象，圣人则之。」观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，
易系辞曰，天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易象曰，雷电噬嗑，先王以明罚敕法。盖震为雷则威，离为电则明。明而威，用刑之象也。春秋符曰，霜者，刑罚之表也。季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，成肃杀之威。
惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱，
惩，诫也。文选君子行诗曰，君子防未然。徽纆，释见表文。言国家制刑，惩一而诫百，使之畏於未犯之先，不幸而丽於法，则宽平其徽纆，而心则主於博爱之仁也。盖圣王不获已而用之。
晋刑法志曰，论其本意，盖有不得已而用之者焉。
古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣。
应劭曰，蚩尤作乱，不用帝命，遂作五虐之刑。
昔白龙、白云，则伏牺轩辕之代；
左传昭公十七年，郯子曰，昔者，太皞氏，即伏牺氏也，以龙纪，故为龙师而龙名；黄帝氏以云纪，故为云师而云名。又，史记曰，黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕，官名云师。注云，应劭曰，黄帝受命有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为红云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。今白龙、白云者，掌刑之官也。
西火、西水，则炎帝共工之年。
左传昭公十七年，郯子曰，炎帝氏，即神农也，以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。西，亦刑官。
鷞鳩筮宾於少皞，
左传昭公十七年，郯子曰，我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名。下文：鷞鳩氏，司寇也。注云，鹰也鷙，故为司寇，主盗贼\。言筮宾，所以出师，以筮宾旅。
金政策名於顓頊。家语五帝德篇曰，孔子（曰），顓頊，黄帝之孙也，昌意之子，（曰）高阳。金政者，金属西方，亦司刑之官。
咸有天秩，典司刑宪。咸者，皆也。天秩者，书皋陶謨曰，天秩有礼，自我五礼有庸哉。即君之禄也。典者，主也。司者，管也。宪者，法也。言自白龙至金政之官，皆食君禄而主刑法也。
大道之化，击壤无违。
尚书序，伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。周处风土记曰，击壤者，以木作之，前广后锐，长四尺三寸，其形如履，將戏，先侧一壤於地，遥於三四十步，以手中壤击之，中者为上部。论衡曰，帝时，百姓无事，有五十之民击壤於涂，观者曰，大哉！（尧）之德也！击壤者曰，吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉！言大道之时施教化，使民击壤謳歌，尚不违古以去刑法也。
逮乎唐虞，化行事简，
逮，及也。唐，尧。虞，舜。简，要也，少也。易系辞曰，尧舜垂衣裳而天下治。论语曰，无为而治者，其舜也歟。荀子解蔽篇曰，昔者，舜之治天下也，不以事詔而万物成。言唐虞之时，教化通行，其事简少。
议刑以定其罪，画象以媿其心，
周礼，以八辟丽邦法，附刑罚，议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。晋刑法志曰，五帝画象而民知禁。舜典，象以典刑。吴氏曰，图所用刑之象以示，使智愚皆知。王氏曰，若周典垂刑象於象魏是也。
所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。
言唐虞之时，其法甚多简略，但年代渐远，不可得而备知之也。
尧舜时，理官则谓之为「士」，而皋陶为之，其法略存，而往往概见。
理官者，齐职仪曰，大理，古官也。唐虞以陶作士，理官也。刘冯事始曰，舜以皋陶作士，乃理狱之官也。书舜典曰，帝曰皋陶，蛮夷猾夏，寇贼\奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。故其法仅存，而往往见其大概也。
则风俗通所云「皋陶謨：虞造律」是也。
虞书，皋陶矢厥謨。謨，谋\也。
律者，训銓，训法也。
律之与法，文虽有殊，其义一也。尔雅释言曰，坎，律銓也。郭璞注云，易坎卦主法，法、律皆所以銓量轻重也。
易曰：「理财正辞，禁人为非曰义。」
此周易下系之辞也。孔颖达疏曰，言圣人治理其财，用之有节；正定号令之辞，出之以理；禁约其民为非僻之事，勿使行恶事，谓之义。义，宜也。言以此行之，得其宜也。
故銓量轻重，依义制律。
銓者，平也。书吕刑曰，上刑適轻，下服；下刑適重，上服。轻重诸罚有权，刑罚世轻世重。
尚书大传曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故谓之为律。该说律意。
昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於春秋、礼经作传是也。近代以来，兼经注而明之，则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：「疏者，识也。」案疏训识，则书疏记识之道存焉。
左传序曰，春秋者，鲁史记之名。又曰，惩恶而劝善，非圣人孰能修之？经者，夫子之文章；传者，丘明之善志。盖丘明受夫子之经，所谓传师所说。又，子夏为礼经之传。礼记经解曰，疏通知远而不诬，则深於书者也。疏者，识也。谓疏识於经，显彰其理而易通晓也。
史记云：「前主所是著为律，后主所是疏为令。」史记杜周传，周为廷尉，其治大倣张汤，而（善）候伺，上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者，久系待问而微见其冤状。客有让周曰，君为天子决平，不循三尺法，三尺竹简书法律（按：此句乃注语窜入），专以人主意指为狱，狱者固如是乎？周曰，三尺安在哉？前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！
汉书云：「削牘为疏。」故云疏也。
该说疏意。
昔者，三王始用肉刑。
三王，夏禹、殷汤、周文武。肉刑，墨、劓、剕、宫、大辟。
赭衣难嗣，皇风更远，
前汉书载刑法志曰，秦始皇专任刑罚，躬操文墨，赭衣塞路，囹圄成市。嗣，继也。言秦之暴虐，难继三王之仁德也，去三皇之风化愈更悬远也。
朴散淳离，伤肌犯骨。
前汉武帝制曰，殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。言去古浸远，淳士质朴之风离散，人多犯法为奸恶，故用刑伤肌犯骨以惩治之也。
尚书大传曰：「夏刑三千条。」周礼：「司刑掌五刑」，其属二千五百。
周礼秋官司刑，掌五刑之法，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，大辟罪五百。
穆王度时制法，五刑之属三千。
书吕刑曰，吕命穆王训夏赎刑，作吕刑：墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，
前汉，严安上书曰，臣闻周有天下，其治二百余岁，成、康其隆也，刑措四十余年而不用。及其衰也，亦三百余年。故五百（按：当作伯）更起，五百（按：当作伯）常佐天子兴利除害，诛异禁邪，匡国內以尊天子。五百（按：当作伯）既没，圣贤莫续，天子孤弱，号令不行，诸侯恣行，强凌弱，眾暴寡，田常篡齐，六卿分晋，並为战国，此民之始苦也。言周衰之时，刑法严重；战国用刑，各殊制度也。
魏文侯师於里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法；二、贼\法；三、囚法；四、捕法；五、杂法；六、具法。
史记，魏文侯名都，师里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法，今贼\盗律是也；二、贼\法，今诈偽律是也；三、囚法，今断狱律是也；四、捕法，今捕亡律是也；五、杂法，今杂律是也；六、具法，今名例律是也。
商鞅传授，改法为律。
史记，商君者，卫之庶孽公子，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，西入秦，事孝公，为相，封之商於十五邑，号为商君。欲变法令，既具未布，乃立三丈木於市南门，募人有徙置北门者与十金。人怪莫敢徙。復令曰，能徙者与五十金。一人徙之，輒与五十金，以明不欺。其言改法为律者，谓盗律、贼\律、囚律、捕律、杂律、具律也。
汉相萧何更加悝所造户、兴、厩三篇，谓九章之律。
户者，户婚律。兴者，擅兴律。厩者，厩库律。汉相萧何又撰户、兴、厩三篇，与前六篇共为九章之律。魏因汉律为一十八篇，改汉具律为刑名第一。
魏志，刘劭字孔才，广平邯郸人也。魏明帝即位，征拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，於魏刑名律中分为法例律。晋书，贾充字公閭，晋帝有詔改定律令，令贾充定法律，令与太傅郑冲等十四人典其事，就汉九章增十二篇，仍其族类，正其体号，改旧（按：当作具）律为刑名、法例，辨囚律为告劾、系讯、断狱，分盗律为请賕、诈偽、水火、殴亡，因事类为宫卫、违制律，周官为诸侯律，合二十八篇，六百二十条，二万七千六百五十七言。蠲其苛秽，存其清约，事从中典，归於益时。
宋齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，併刑名、法例为名例。后周復为刑名。隋因北齐，更为名例。唐因於隋，相承不改。宋高祖刘裕，字德兴（按：当作舆）。齐太祖萧道成，字绍伯。梁高祖萧衍，字叔达。陈高祖陈霸先，字兴国。后魏圣武帝，讳詰汾。北齐高欢，字贺六浑，渤海人也。后周太祖文皇帝宇文泰，字黑闥，代郡武川人。隋高祖文皇帝杨坚，弘农华阴人也。唐高祖神圣（按：当作尧）皇帝李渊，其先陇西狄道人也。
名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，太极之气，函三为一，黄鍾之一，数所生焉。名例冠十二篇之首，故云名例第一。
律音义曰，主物之谓名，统凡之为例。法例之名既眾，要须例以表之，故曰名例。汉作九章，散而未统。魏朝始集罪例，号为刑名。晋贾充增律二十篇，以刑名、法例揭为篇冠。至北齐赵郡王叡等奏上齐律十二篇，併曰名例，后循而不改。
大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，
皇帝，高宗也。凝，固也。图，基业也。文选答临淄侯牋曰，流千载之英声。嗣，继也。武，踪也。言高宗皇帝以上圣之资固其基业，以英雄之声誉继踪先祖。
润春云於品物，缓秋官於黎庶。
春云，以喻圣泽也。文选褚渊碑文曰，春云等润。品物，万物也。易干卦曰，云行雨施，品物流形。缓，宽也。周易中孚卦曰，君子以议狱缓死。秋官，掌刑之官也。周礼秋官大司寇曰，乃立秋官，而掌邦禁。黎庶，百姓也。文选西都赋曰，膏泽洽于黎庶。言霑圣泽於万物，宽刑官於百姓。
今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，
文选奏弹曰，肃明典宪。汉书曰，规模宏远。汉高祖命张苍定章程。诗传曰，大曰鸿，小曰雁。鸿训为大。纤者，细微也。谓律內大小之刑，无不备举。而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县將为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴軫。
唐官有省、部、寺、监，刑部、大理寺俱掌刑。县统于州。流罪：自五百里（按：当作自二千里）至三千里；徒罪：自一年、一年半至三年；杖：自一百至六十。徒罪断於州，杖罪断於县。谓律虽有定，而掌法之者各有所司，故所行或异。若律文不以疏解释明白，则所触之涂则有乖睽差误也。彝，常。宪，法也。隍，城之沟也。文选，人若不得其所，若己纳之於隍。兴，念也。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
论语，道之以德，齐之以礼。德礼犹晓与阳，刑罚犹昏与秋，言德礼与刑罚犹昏晓相须而成一昼夜，春阳与秋阴相须而成一岁也。
是以降纶言於台鉉，挥折简於旄彦，礼记緇衣篇曰，王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。以諭君之詔也。春秋汉合孳曰，三公在天，法三台也。易鼎卦曰，鼎，黄耳金鉉。郑玄云，金鉉，諭明道能举君之官职也，以諭台相。文选石闕铭曰，折简而禽庐九。张铣注曰，折简，谓策书。诗曰，髦士攸宜。尔雅曰，美士为彦。言天子降詔词於台相，挥折简在於髦彦之士也。
爰造律疏，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，
诗我將篇曰，仪式刑文王之典，日靖四方。萧、贾遗文，谓汉萧何，晋贾充等所制篇章也。
沿波討源，自枝穷叶，文选陆士衡文赋曰，或以枝而振叶，或沿波而討源。言律疏无不尽义。甄表宽大，裁成简久。甄，明也。表，显也。裁，制也。书大禹謨曰，临下以简，御眾以宽。言明显宽大之恩，制成简久之法。
譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。
荀子礼论篇曰，礼之於正国也，犹权衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圆也。故权衡诚\悬，则不可欺以轻重；绳墨诚\陈，则不可欺以曲直；规矩诚\设，则不可欺以方圆；君子审礼，不可欺以诈偽。
迈彼三章，同符画一者矣。
史记，高祖入关，与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。前汉，萧何为相，死，曹参代之，百姓歌曰，萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，人以寧一。
〔三〕而往往概见下「往」原脱，据文化本及文苑英华七三五补。
〔四〕史记云前主所是著为律后主所是疏为令「前主所是著为律」与「后主所是疏为令」原误倒，据文化本乙正，与史记酷吏列传合。〔五〕大理当其死坐「大」原讹「夫」，据至正本、文化本、岱本及文苑英华七三五改。〔六〕笞刑五按：至正本、岱本、律附音义「笞刑五」前有「五刑」二字。
〔七〕髡钳为城奴令舂按：汉书刑法志云「髡钳为城旦舂」，城旦舂为汉律刑名，此作「奴」者，盖唐人避睿宗讳改。又，岱本、宋刑统作「髡钳为城旦令舂」，是又后人回改耳。
〔八〕酌於旧章敦煌写本伯三五九三名例律疏残卷（以下简称伯三五九三）作「酌於旧典」。
〔九〕秋官正月之吉日按：自此七字至「案丧服制为夫曾」原为一页，张元济跋（以下简称张跋）称「是叶虽属补配」，则此页为別本可知也。〔一０〕三曰谋\叛谓谋\背国从偽原「叛」下脱小注，而于另行作大字「注谓谋\背国从偽」，与全书体例不合，据敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五名例律残卷（以下简称●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五）、至正本、文化本、岱本、律附音义移正。
〔一一〕四曰恶逆谓殴及谋\杀祖父母父母杀伯父母姑兄姊外祖父母夫夫之祖父母父母原「逆」下脱小注，据敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五，並参敦煌写本伯三五九三补。
〔一二〕梟镜其心「镜」原避宋讳改作「鴟」，据敦煌写本伯三五九三、至正本、岱本回改。
〔一三〕爱敬同尽「敬」原避宋讳改作「慕」，据敦煌写本伯三五九三、至正本、文化本、岱本回改。
〔一四〕故曰恶逆「逆」下原有「注」字，「注」下有双行小字「梟鴟犯翼祖庙讳改为鴟」，皆宋刻所增，今刪除。
〔一五〕夫之祖父母父母「母」下原衍「者」字，据敦煌写本伯三五九三，並参敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五刪。
〔一六〕所从亡则已「亡」下原有「者」字。按：礼记丧服小记云「所从亡则已」，「者」字衍，据敦煌写本伯三五九三、文化本刪。
〔一七〕支解人「支」上原衍「及」字，据敦煌写本●Ｘ一九一六、三一一六、三一五五，並参敦煌写本伯三五九三刪。下同。
〔一八〕乃传畜敦煌写本伯三五九三作「乃传畜之」。
〔一九〕大祀者「祀」原脱，据敦煌写本伯三五九三、至正本、文化本、岱本、宋刑统补。
〔二０〕以其饮食而忠养之「忠」原作「敬」，据至正本、文化本、岱本。按：礼记內则即作「忠」。
〔二一〕奏丝竹匏磬塤箎「丝竹」原误作小字并列，据至正本、文化本、岱本、宋刑统改正。〔二二〕依令职事官五品以上带勋官三品以上得亲事帐內按：此引令文恐误。通典三五引令作「凡王公以下及文武职事三品以上带勋官者，则给之」，唐六典兵部郎中员外郎条、新唐书食货志所载令文亦同。
〔二三〕及与和者「者」原脱，据文化本补。按：本条律注即作「及与和者」。
〔二四〕谓有大才艺「艺」原作「业」，据唐六典刑部郎中员外郎条、通典一六五引改。按：本卷「八议」疏文云「或多才多艺」，可证作「艺」是也。