第06部 卷五百二十五
作者：董诰等 纂修◎ 罗让
让，字景宣。举进士对策高等，累官散骑常侍，除江西都团练观察使兼御史大夫。卒年七十一，赠礼部尚书。
◇ 乐德教胄子赋（以「育材训人之本」为韵依次用）
至乐之极兮，德教所畜。德者体中和而定刚柔，教者正情性而端耳目。既垂法於国胄，亦布政於方族。四术允正，三明祗肃。所以明俊选之标表，所以致才贤之蕴育。比师严而道尊，信仁行而礼复。乐正初协，司成理该。被其风而道其志，涤其滥而释其回。持筋骸以固束，刷性灵而洞开。德义可依，异射宫之取士。程准斯在，同梓人之理材。乐且致之，行之广运。内无声以是托，表中庸以垂训。在敬逊以务时，资端悫而待问。斯乃成性所臻，学攵学相因。既广博而克己，抑直易以藩身。不待考击兮教备，无假拊搏兮行醇。以道应物，以乐和人。事且符於米廪，义且畅於成均。将俟乎绮纨之子率变，何患乎膏粱之性难驯。苟以我於木铎，尔宜必诚必信。苟以我於藻镜，尔宁不智不仁。庶居之也泄泄，谅诲之乎谆谆。在声音之道兮，以律度是维，谐和是司。在德教之术兮，以友敬为仪。忠孝为师。固舍彼而取此，念钻之而仰之。足使放心精正，体道希夷。罢铿锵於师氏，识明命於后夔。宁鼓箧而徒至，必抠衣以慎兹。俾行乎乡党，尊尊长长；俾立乎黉塾，庸庸祗祗。夫然，则宽愿者日益，简傲者日损。习语舞而殊源，敦《诗》、《书》而异壶。斯教也，教之至，诚天下之本。
◇ 耿恭拜井赋（以「感通厚地，神启甘井」为韵）
昔耿恭躬受斧钺，志清烟尘。奋长策以讨虏，由至诚而感神。於是坚疏勒之壁，依涧水之滨。据以为备，期乎来宾。既而匈奴奔败而伺隙，涧泉壅绝而不至。虽砺乃戈矛，而渴我将吏。遂乃处孤城而穿井，窥重泉而阙地。深余十丈，曾无一勺之多；职长千夫，几败三军之事。困不见其成绩，愤将达於精意。俄而外整衣服，中怀果敢。推赤心於神祗，祷素液於坎[QVDC]。拜未及起，叫天以无辜；言未及终，触地而有感。其质若俟仁人，发其蒙俄成澹淡。灌濯执热，祛除积惨。明矣大汉士卒，所以归心；惕尔群胡君长，於焉破胆。乃知以精诚激物，何物不覃。以忠烈靖难，何难不戡。自我而来，且见不虚其请；由中而出，孰云先竭其甘。是日也，饮人如醴。帝教勃焉而光启。荡寇之功，将略忽尔而元通。如忄炎如焚，既冽清而可食；一拜一起，遂沸而无穷。斯乃道靡不宏，虚无不有。谅归之於感激，岂间之於博厚。所以贰师至境，决泉脉於乔岭。校尉临边，发水源於眢井。疲羸因之尽济，狂孽由之远屏。则知在物无必，至诚有孚，如声之响，如形之影。
◇ 井渫不食赋
有浚其井，当时未知。功已成於岸，道尚失於瓶羸。润气宁发，潜源且卑。此遇鉴明而足用，彼将心恻以何为。蓄利惟多，含清信久。幸可溉於鼎镬，惜无施於绠缶。涂泥既去，方应用以虚心；汲引攸难，希有成於假手。况复桐色无点，桃阴不生。思辄输其涓滴，望无废於澄泓。同美玉於斯，将沽有待；比嘉肴不食，其味焉呈。盖由混众虽分，处幽多弃。盥漱无及，空知冽彼下泉；顾盼可期，犹谓居之善地。渊然日久，望是光临，惧以名征。想贪泉尚酌，登诸荐品，岂行潦独任。属时非於疏勒，惜地异於汉阴。愿先竭以当仁，期分甘苦；俟一窥而见爱，焉测浅深。噫！夫穿凿多勤，鉴临斯及。伫将成於勿幕，恐致变於改邑。因以纤绠可施，一勺可挹。实有备於烹饪之日，惟夫深知而用汲。◇ 对才识兼茂明於体用策（元和元年四月二十八日）
问：皇帝若曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏；汉征极谏，而文学稍进。匡时济俗，罔不率繇。厥后相循，有名无实。而又设以科条，增求茂异，舍斥已之至论，进无用之虚文，指切著明，罕称於代。兹朕所以叹息郁悼，思索其真。是用发恳恻之诚，咨体用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间，然相与。子大夫得不勉思朕言，而茂明之！
我国家光宅四海，年将二百，十圣宏化，万方怀仁。三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举。漏泽於下，升中於天。周汉已还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，农战非古，衣食罕储。念兹疲，未遂富庶。督耕殖之业，而人无恋本之心；峻榷酤之科，而下有重敛之困。举何方而可以复其盛？用何道而可以济其艰？既往之失，何者宜惩？将来之虞，何者当戒？昔主父惩患於晁错，而用推恩；夷吾致霸於齐桓，而行寓令。精求古人之意，启迪来哲之怀。眷兹洽闻，固所详究。又执契之道，垂衣不言。悉之於下，则人用其私；专之於上，则下无其功。汉元优游於儒术，盛业竟衰；光武责课於公卿，峻政非美：二途取舍，未获所从。余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，属之於篇，兴自朕躬，毋悼后害。
对：臣闻千变万化，圣帝哲王，声烈遐戴者，无他，中心无为，以守至正而已矣，以谋大化而已矣。伏惟皇帝陛下垂拱六极，始初清明；丕扬累休，涣发于诏；启天宇溯古，薰至和以拯今；咸怀浸沉，罔不濡泽。诚至正也，诚大化也。犹复乃远乃近，乃左乃右，旁求下问，举荐奔走。履众美而不颛，储神明其如遗；铨邦政之肥瘠，镜人事之善败；优游纟由绎，以循始终；外其牵制，常其忌讳，恢恢乎百王之独致也。臣愚智能浅薄，不明大体时用之宜；术业暗昧，不充才识兼茂之称。徒冒万一，触罪以闻。臣伏读圣策，首陈禹拜汉征之旨，求索真之要。臣闻上古之君，薰能同和，不敢自是，必求谠谏，以谕缺败。用心之过，则薄奖其人；言之失中，则宽容无虞。使人上得其情，下得流通也。后代帝王，虽有作者，道或外是，己实内非；言之或臧，寥寥无闻；言之或违，是防斯至。虽科条增设，适足张其乱目矣；叩击切害，适足宠其直声矣。闻之失得，君之效欤？今陛下躬神圣之资，痛源流之塞；较量至当，加迪来今；黜退奸邪，资谋体要：诚猜雄者之所共远，亦狭隘者之所共难。凡曰胸臆，是皆耸实详近，语直之幸也。
伏见圣策咨问兵战商农之道，臣请指事而言之：臣闻兵者，以谋全，以气胜。以谋全，制度为神耳。得其数，则威令格物，少能成功；失其数，则黩武无别，多益为弊。浸用不制，刑于寓内。今国家自兵兴以来，仅数十年，生物以之暴殄，人情以之违。殆握兵者建置失其道欤？何者？天下之甲兵，其数则不广，屯置散地，且或至半。而兵柄之臣，率好生事，不思戢伏，贵弄威名。则有崇广卒徒之员，聚拥阚之群，厚敛残下，俞取一切；要君养敌，张军自卫，望容攻守之至。复有怀弱软以内顾，务备蓄以托私，倚行伍之数，讫资廪之具，外实内虚，守以藉之，固者及殷而成之，熊（一作「态」）而战之，其中未必有也。朝廷又影响诛罚，索其效死，其可得乎？此兵之所以烦而益病也，而人之所以困而不解也。大抵不贤者，得掌其兵百，则思兵千；寻掌其兵千，又思兵万；寻掌其兵万，又思兵数万：以因其力，以赡其欲。长疑一日之废代，谋万里之策勋。徒仰费於县官，高（疑）病於悠久，诚何谓矣！陛下盍亦虑之乎？伏望躬亲视其将帅之为，苟非任，尽易之，不令其凝留而后图也；严备其要地之屯，苟不切，尽罢之，不令其广置而出入也。其所阅拣，非实不用；其所树置，兵精不在多。使名弓者必用沓发之巧，名剑者必有刺击之妙，名骑者必有超乘之捷，名步者必有卒奋之奇。自外徂中，归乎一体。自然无冗军，无惰人，以守则固，以战则胜。军无大半之耗，人怀反业之志，此减兵之术也。富庶之教，於是乎生。亦何必远取於古法也？然而思恋本之心，蠲重赋之困，又在於赋税之道矣。臣请得而具之：臣闻古者因地以料人，今则税人而舍也；古者任土而作贡，今则溢贡而弃土；古者均田而抑富，今则与富而夺贫。是以人口翦耗而不息，田亩污莱而甚旷者，非人怀苟且之志，乐懈惰之方，迫不可忍，势有由耳。王者在上，量入以出，禄食赐与，岁养经费，必厚下以为用，助而不税，廛而不征，亦非无其事也。用菽粟藁秸有常税，人不爱也；丝布帛有常赋，人不艰也。虽杂以凶荒，接以丧死，间以兴废，子弟父兄，犹复勉励卒徒，不更其业。何者？制度专也。以臣观之，则今之赋税仍旧贯，籍敛不加重，而畎亩流离，穷困无告。殆执事有殊陛下之意乎？必有急令暴赋，发取无厌；徭山役海，诡求无状；奇贡珍献，希冀无怠；托公寄私，崇聚无极。於是一水一土，一草一木，圭要殚利，俯榷仰算，莅之官焉，专守之刀兵焉，商不得回睨，农不得举手。既夺其利，又却其人，此而不困，孰以为困？榷酤之道如是乎？人顾其上犹仇雠，安能思恋骨肉乎？人视其居犹鸟兽，安肯系著桑井乎？人悭其取犹寇盗，安望轻重元本乎？所以遁走苟免，死亡不顾，财日穷而事日削，地益芜而人益烦，犹前事也。伏惟陛下审念之，其有不经不度之人，不常不正之调，必禁其所萌，必罚其所自。则奸官滥守慎不敢生事，生生之理阜繁矣。陛下又以礼节其情，以乐乐其志，又何患乎不复其盛，不济其难！臣伏见圣策顾问既往将来之事，臣谨以江淮凶旱之事明之。臣闻凡有灾伤水旱之处，历代所说，多闻诡随之词媚时主：必曰帝尧乎有怀山襄陵之运也，成汤乎有流金铄石之运也：是皆曲，非愚则诬。臣尝私怪之，何不曰大舜乎无雷风霜雹之运也？神禹乎无飞流彗孛之运也？不直其词，因循若是。天运之时集，变易水旱，岁时未为灾也；理或失中，感动阴阳，顷刻为灾也。故精舒谨孚，则七年不足罹其咎；简诬轻忽，则一日二日亦未成其灾。修政著诚，端心复德，既往之事，陛下宜以此为惩矣。然臣之所虑江淮，又急者御灾之术，将来之戒，复忧於斯，愿悉数於陛下矣。今国家内王畿，外诸夏，水陆绵地，四面而远，而输明该之大贵，根本实在於江淮矣。何者？陇右、黔中、山南已还，尧瘠啬薄，货殖所入，力不多也；岭南、闽蛮之中，风俗越异，珍好继至，无大赡也；河南、河北、河东已降，甲兵长积，农厚自任，又不及也。在最急者，江淮之表里天下耳。陛下得不念之乎？属顷者连郡五十，蒙被灾旱，长老闻见，未之曾有。涯脉川泽，坌为埃尘，草木发为烟火。斗粟之价，重於兼金。饿莩之家，十有七八。闻乞仆於男女者，何暇保其家室乎？闻立死於道路者，何暇思其糠比乎？嗷嗷蒸徒，展转无所，灰烬狼顾，至今未宁。且今日狼顾，明日狼顾，力大势诎，祸欲何图？此臣所为陛下惜也。长吏者，又间或非良善，厚其毒，忍疗而简问，威剥而自虞。则陛下虽有赈发，不轻得及；虽有蠲放，不轻得获；虽有诏谕，不轻得闻。此臣所为陛下疑也。然欲安存缉理，斯终何由？以臣计之，视长吏之悖理者，选其重臣代之，不待其为蛇为虺也；察郡县之受灾者，择其实以劳之，不使其冤而无告也。如此，则朝令夕悦，江淮保全；则四向赋税转输，肩摩毂击，关中坐固，而根本不摇，犹无凶旱矣。臣故曰将来之由，在此而已矣。
臣伏见圣策次问推恩寓令之计，夫汉晁错陈诸侯削地之制，谋之至者；主父偃献子弟推恩之令，计之术者。削地之制行，则转弛为急，七国之难结；推恩之令下，则强干弱枝，一王之理定。犹见之熟与不熟，法之渐与不渐。在于渐也，则寒暑得其相成；以暴，则天地不能速化。求之昔意，庶取於今。又齐桓之霸国，管仲之寓令，昼战足以目相识，夜战足以耳相闻；将取威於邻敌，俾逞志於天下。五霸之事，仲尼之门五尺童子犹羞言之。若此者，则小国权臣之细术耳，臣固不能为陛下述。
伏读圣策次问专委儒术者，臣闻圣王在上，贤臣在下，道德兼济，材智乐备。专於上则聪明倍资，安有无其效耶？委於下则公器相率，安有用其私耶？然今以陛下之资材清光，群臣其敢及？若集事者，在陛下必躬必亲之谓乎？躬之无偏，亲之有制，则垂衣执契，亦不爽矣。孝元则制自左右，非用儒之失也；光武则弊及群下，非用课之得也。儒近於得，而所用者宜一变其弊。若臣所见，今之大者，政或贵此，可得而言。国朝自武德已来，典章甚明，职员甚列，官吏甚该备，而道不宏，政要或未臻者，其官非人欤？理非道欤？略其大欤？录其小欤？臣所谓小者，则天官卿采之调阅、致验、选书，至於一簿、一尉、一掾之末，铨次升降，劳而后罢，是详於核小也。及其揣量亲人抚字之官，又未喻也。臣所谓大者，天子之庭，日相日受，轶越伦辈，乃有名邦闻邑，群居之柄，不阶课最是非，未闻踪迹贤不肖，款言喧哗，随其所来，转化容易，似不留听，是卤莽於天下也，详核及小，卤莽及大。轻重反殊，使盗名死官之徒，波走飙驰，惟恐居后，狂扇诱掖，宠赂为事，以相终始，夫复何望？夫持尺寸之禄，怀轻握微，龃龉施为，尚犹不堪。况明权不制资，藉杀生之柄，兼兵马之众，连数十城之地，庸杂横恣，偷居其上，何以堪之？设曰不堪，耳目阴附事亦无由得而闻，悔之何益耶？陛下得不慎其所授乎！臣以为今之郡县长帅之官，最关生人性命。用在百里之父母，莫如县宰；君乎千里之父母，莫如刺史；列城之父母，莫如郡统。使一得之必小康，二得之必中康，三得之必大康矣。陛下虽不在《区支》天下之人洽於理乎？终亦无由，诚不在多，惟慎此三官而已矣。臣又闻《书》曰：「爵罔及恶德。」《春秋传》曰：「官之失德，在所纳邪。」惟君无邪，则不纳邪矣。夫偏听独任，牵於左右，所自邪也；小臣大禄，制度失中，所自邪也。锦文珠玉，淫佚充斥，所自邪也；教令察视，壅遏不宣，所自邪也；掊克聚敛，亿度於上，所自邪也；依阿求同，径而不道，所自邪也；烦察缴缚，弊归於下，所自邪也。坐跻仁寿，陛下又何疑乎？不得浩然其心，此微臣之志也。伏惟审察之，伏惟审念之。臣伏见圣策终有究旨属篇之说者，臣固无以道师之说，仅能勿坠耳。俯仰睿问，偃薄无所震其心，熟知不免，宁不自胜，攀恳之至。谨对。
◎ 可频瑜
瑜，建中时官蓝田尉。
◇ 德星聚赋（以「贤人下会，德星上聚」为韵）
惟德星兮，聚于中天。伊贤人兮，集于颍川。人以文而会也，星不言而信焉。彼星惟德，彼人惟贤。不然，安得萃于中夜，格于上元。猗欤陈氏，德必有邻。展矣干象，应亦如神。ム伊人之所感，谅皇天之无亲。盖以彰矣星辰，旌乎逸人。人也维何？贤之众也；星也维何？灵之大者。人之有感，故昭昭而应上；星之不谄，亦煌煌而临下。于是太史既奏，颍川斯会。贤之生兮，五百年中；贤之聚兮，五千里内。星见而粲粲烂烂，人集而无小无大。至若云开天碧，迥然可觌。接青汉之皎皎，含白榆之历历。参差其貌，炳焕其色。九霄列而再扬光芒，万里视而不违咫尺。既含曜而应物，亦昭贤而表德。观夫夭经，ィ彼德星。禀物高远，垂象青冥。五纬不能乱其色，七纪不能杂其形。明丽乎天，则高而可仰；光灿于夜，亦烂而有灵。且其贤者人之所重，星者人之所仰。伊贤之契星，犹影之与响者也。是故星垂天际，应彼颍上。克明克信，不忒不爽。拂皓月而火微，点晴空而珠朗。借如三星现而在户，五纬聚而表祚。气冲斗而剑出，客犯斗而槎度。少微兴处士之忧，荧惑感景公之惧。曷若乎名实可久，古今是慕也，则那抑贤人之聚。
◇ 查客至斗牛赋
客有远人，寰家海。声销迹卷，兑塞巧绝。浩然太素之和气，劲然乔松之全节。当郁岛以闲安，就灵涛以怡悦。喜仙查之千里，每秋风之八月。知必至之不欺，乃乘流以长发。尔乃制芰ㄈ装，舂菰裹粮。以昼以夜，若行若藏。沈浮于渤之中央，荡摇乎聱轧之大方。岂灵怪之历讨，实险阻之备尝。独出於有间之世，转入於无何之乡。听不闻其声，类冯异之依大树；久乃有所遇，若伊尹之在空桑。乘悠远兮不知其行，道渺弥兮无遗其迹。人与木兮俱浮，天与海兮同碧。次黄道之的的，穿白榆之历历。反不记其所从，又焉知其所适。饮牛於津者谁子，弄杼於室者何人。轧轧有声，缤绮缟兮如雪；盈盈不语，粲明眸兮若神。忽Ф眙以相顾，虽婉娈而不亲。既持石以赠子，令致问於严遵。当是时也，星则知客犯尔位，客不知星则吾身。何碧空之无涯，乃飘然而独往。非智力之所及，实风波而是仰。昔未乘查也，则在地而成形；今之乘查也，则在天而成象。若不资巨浪之潜运，安得排青冥而直上。倬彼星汉，自天而垂。澹横河之清浅，皎列宿以参差。客无查，徒劳勤而事何可济；查非客，虽往来而世莫之知。信其致人於霄汉者，不必轻舟迅楫之力。忘情於夷险者，亦无波臣川后之欺。吾既异此事，乃斯焉而赋斯。
◇ 畋获非熊赋（以「有开必先，是膺明盛」为韵）
畋者所以讲武，贤者所以辅弼。能顺时以宏阅，逢名世之间出。得贤於狩之场，效获乎霸王之术。且以展时巡之明义，昭至化之阴骘。将入林之有期，宁即鹿而无必哉！是以赋车攻，练吉日。驾驷牡之既闲，俨七驺以齐跸。於是列卒满路，张罘竟天。倾薮刮野，搜林荡川。小殷汤之教祝，同周文之猎贤。治国之规，必闻献可；从禽之乐，宁假献《豕开》。如斯则沃心之期乎说启，乃入梦之知夫兆先。观夫猎车未贯，大绥将弭。得贤之繇既符，非熊之姿宛是。马足不极，皮轩遽回。解云罗之周布，广天仗以全开。用割鲜之能，我则曾事於屠钓；夸染轮之味，我则将和於盐梅。且夫博采为圣，旁求斯盛。宁知校猎之游，更展弓旌之命。白驹皎皎，无烦空谷之维；束帛戋戋，不待中园之聘。薄狩有隙，畋游有恒。陈虞箴以炯戒，得吕望以光膺。驰骛乎道德之囿，故逸飞之遗走。将贤能之是择，在麋鹿而何有。十旬失位，悲夫洛之歌；三品充庖，讵比渭滨之叟。此威容兮，我武既成。彼非熊兮，惟时之英。来仪则迈种靡怨，佐理而日月宣明。盛哉！三驱之致用也，永代垂声。
◇ 开三面网赋（以「仁圣之道开三面」为韵）
汤既有殷，圣德日新。敬畋游必因於无事，取禽兽不为乎资身。於是设无私之网，当去杀之辰。加一目而虽期於用，开三面而盖取诸仁。乃言曰：遂尔之性，启予有圣。悲罗者之所重伤，诏虞人悉除其令。恢恢虽设，不为四校之防；荡荡无疑，必遂三驱之命。是用施诸大麓，祝以嘉辞。举数隅而罔烦曲取，当直道而岂假周维。故得兽安狂顾，鸟释危疑。弗虑弗图，自乐已生者足矣。若亡若存，不用吾命者絷之。当夫狩有常，稼苗是宝。将遂乎驱逐，岂烦乎穷讨。所以释从禽之利，以绝一源；解竟野之罟，欲穷诸道。遂得行无所阻，物不怀猜。念群生而东西必遂，嘉众路而远近咸开。弱羽飞空，未见触丝之患；微行走地，曾无系足之哀。故曰圣道克美，深仁及此。虽有畋猎而无荒，虽有罘而必弛。所以冠百王而不怍，历万祀而无惭。正其德而惟守一，用其网而必去三。芳随事远，化与恩覃。则里革断罟之心，庶修遗美；西巴放は之感，足继清谈。今天子意在田，志清郊甸。庖羲之网屡设，成汤之心未变。已焉哉！谁能述三代之所兴，庶可垂永於南面。
◇ 洞庭献新橘赋（以「湖海清和，远人修贡」为韵）
洞庭之远兮，亘全楚而连巨吴。路悠悠以穷塞，波淼淼而平湖。远国之奥壤，中华之外区。风土所宜兮四方各异，珍果斯出兮诸夏或无。至於白商谢，元律改。风落瑶林，寒生穷海。枇杷落而将尽，荔枝摘而不待。然后浮香外散，美味中成。照斜晖而金色，带晚润而霜清。圆甚垂珠，琪树方而孰可；味能适口，玉果比而全轻。在禹贡非他，於周制则那。充厥包於林下，发使者於江沱。襄橙不得而杂，楚柚不得而和。所献者皆叹其美，所贵者不以其多。岁峥嵘而已晚，路崎岖而自远。齐万物以坌入，离本枝而不返。其价可重，其味可珍。固绿蒂而未变，施素锦而犹新。若夕发於南国，已朝奉於北辰。匪雕饰以自媚，实羽翼以因人。献芹者既非其匹敌，献桃者何足以等伦。岂比夫江北则枳，江陵则洲。随楂梨而莫遂，备职贡而无由。同硕果而已矣，望君门兮阻修。美哉！植物斯多，结实者众。斯橘也，栽则隔乎淮浦，生则主乎云梦。独专美於当今，及岁时而入贡。
让，字景宣。举进士对策高等，累官散骑常侍，除江西都团练观察使兼御史大夫。卒年七十一，赠礼部尚书。
◇ 乐德教胄子赋（以「育材训人之本」为韵依次用）
至乐之极兮，德教所畜。德者体中和而定刚柔，教者正情性而端耳目。既垂法於国胄，亦布政於方族。四术允正，三明祗肃。所以明俊选之标表，所以致才贤之蕴育。比师严而道尊，信仁行而礼复。乐正初协，司成理该。被其风而道其志，涤其滥而释其回。持筋骸以固束，刷性灵而洞开。德义可依，异射宫之取士。程准斯在，同梓人之理材。乐且致之，行之广运。内无声以是托，表中庸以垂训。在敬逊以务时，资端悫而待问。斯乃成性所臻，学攵学相因。既广博而克己，抑直易以藩身。不待考击兮教备，无假拊搏兮行醇。以道应物，以乐和人。事且符於米廪，义且畅於成均。将俟乎绮纨之子率变，何患乎膏粱之性难驯。苟以我於木铎，尔宜必诚必信。苟以我於藻镜，尔宁不智不仁。庶居之也泄泄，谅诲之乎谆谆。在声音之道兮，以律度是维，谐和是司。在德教之术兮，以友敬为仪。忠孝为师。固舍彼而取此，念钻之而仰之。足使放心精正，体道希夷。罢铿锵於师氏，识明命於后夔。宁鼓箧而徒至，必抠衣以慎兹。俾行乎乡党，尊尊长长；俾立乎黉塾，庸庸祗祗。夫然，则宽愿者日益，简傲者日损。习语舞而殊源，敦《诗》、《书》而异壶。斯教也，教之至，诚天下之本。
◇ 耿恭拜井赋（以「感通厚地，神启甘井」为韵）
昔耿恭躬受斧钺，志清烟尘。奋长策以讨虏，由至诚而感神。於是坚疏勒之壁，依涧水之滨。据以为备，期乎来宾。既而匈奴奔败而伺隙，涧泉壅绝而不至。虽砺乃戈矛，而渴我将吏。遂乃处孤城而穿井，窥重泉而阙地。深余十丈，曾无一勺之多；职长千夫，几败三军之事。困不见其成绩，愤将达於精意。俄而外整衣服，中怀果敢。推赤心於神祗，祷素液於坎[QVDC]。拜未及起，叫天以无辜；言未及终，触地而有感。其质若俟仁人，发其蒙俄成澹淡。灌濯执热，祛除积惨。明矣大汉士卒，所以归心；惕尔群胡君长，於焉破胆。乃知以精诚激物，何物不覃。以忠烈靖难，何难不戡。自我而来，且见不虚其请；由中而出，孰云先竭其甘。是日也，饮人如醴。帝教勃焉而光启。荡寇之功，将略忽尔而元通。如忄炎如焚，既冽清而可食；一拜一起，遂沸而无穷。斯乃道靡不宏，虚无不有。谅归之於感激，岂间之於博厚。所以贰师至境，决泉脉於乔岭。校尉临边，发水源於眢井。疲羸因之尽济，狂孽由之远屏。则知在物无必，至诚有孚，如声之响，如形之影。
◇ 井渫不食赋
有浚其井，当时未知。功已成於岸，道尚失於瓶羸。润气宁发，潜源且卑。此遇鉴明而足用，彼将心恻以何为。蓄利惟多，含清信久。幸可溉於鼎镬，惜无施於绠缶。涂泥既去，方应用以虚心；汲引攸难，希有成於假手。况复桐色无点，桃阴不生。思辄输其涓滴，望无废於澄泓。同美玉於斯，将沽有待；比嘉肴不食，其味焉呈。盖由混众虽分，处幽多弃。盥漱无及，空知冽彼下泉；顾盼可期，犹谓居之善地。渊然日久，望是光临，惧以名征。想贪泉尚酌，登诸荐品，岂行潦独任。属时非於疏勒，惜地异於汉阴。愿先竭以当仁，期分甘苦；俟一窥而见爱，焉测浅深。噫！夫穿凿多勤，鉴临斯及。伫将成於勿幕，恐致变於改邑。因以纤绠可施，一勺可挹。实有备於烹饪之日，惟夫深知而用汲。◇ 对才识兼茂明於体用策（元和元年四月二十八日）
问：皇帝若曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏；汉征极谏，而文学稍进。匡时济俗，罔不率繇。厥后相循，有名无实。而又设以科条，增求茂异，舍斥已之至论，进无用之虚文，指切著明，罕称於代。兹朕所以叹息郁悼，思索其真。是用发恳恻之诚，咨体用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间，然相与。子大夫得不勉思朕言，而茂明之！
我国家光宅四海，年将二百，十圣宏化，万方怀仁。三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举。漏泽於下，升中於天。周汉已还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，农战非古，衣食罕储。念兹疲，未遂富庶。督耕殖之业，而人无恋本之心；峻榷酤之科，而下有重敛之困。举何方而可以复其盛？用何道而可以济其艰？既往之失，何者宜惩？将来之虞，何者当戒？昔主父惩患於晁错，而用推恩；夷吾致霸於齐桓，而行寓令。精求古人之意，启迪来哲之怀。眷兹洽闻，固所详究。又执契之道，垂衣不言。悉之於下，则人用其私；专之於上，则下无其功。汉元优游於儒术，盛业竟衰；光武责课於公卿，峻政非美：二途取舍，未获所从。余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，属之於篇，兴自朕躬，毋悼后害。
对：臣闻千变万化，圣帝哲王，声烈遐戴者，无他，中心无为，以守至正而已矣，以谋大化而已矣。伏惟皇帝陛下垂拱六极，始初清明；丕扬累休，涣发于诏；启天宇溯古，薰至和以拯今；咸怀浸沉，罔不濡泽。诚至正也，诚大化也。犹复乃远乃近，乃左乃右，旁求下问，举荐奔走。履众美而不颛，储神明其如遗；铨邦政之肥瘠，镜人事之善败；优游纟由绎，以循始终；外其牵制，常其忌讳，恢恢乎百王之独致也。臣愚智能浅薄，不明大体时用之宜；术业暗昧，不充才识兼茂之称。徒冒万一，触罪以闻。臣伏读圣策，首陈禹拜汉征之旨，求索真之要。臣闻上古之君，薰能同和，不敢自是，必求谠谏，以谕缺败。用心之过，则薄奖其人；言之失中，则宽容无虞。使人上得其情，下得流通也。后代帝王，虽有作者，道或外是，己实内非；言之或臧，寥寥无闻；言之或违，是防斯至。虽科条增设，适足张其乱目矣；叩击切害，适足宠其直声矣。闻之失得，君之效欤？今陛下躬神圣之资，痛源流之塞；较量至当，加迪来今；黜退奸邪，资谋体要：诚猜雄者之所共远，亦狭隘者之所共难。凡曰胸臆，是皆耸实详近，语直之幸也。
伏见圣策咨问兵战商农之道，臣请指事而言之：臣闻兵者，以谋全，以气胜。以谋全，制度为神耳。得其数，则威令格物，少能成功；失其数，则黩武无别，多益为弊。浸用不制，刑于寓内。今国家自兵兴以来，仅数十年，生物以之暴殄，人情以之违。殆握兵者建置失其道欤？何者？天下之甲兵，其数则不广，屯置散地，且或至半。而兵柄之臣，率好生事，不思戢伏，贵弄威名。则有崇广卒徒之员，聚拥阚之群，厚敛残下，俞取一切；要君养敌，张军自卫，望容攻守之至。复有怀弱软以内顾，务备蓄以托私，倚行伍之数，讫资廪之具，外实内虚，守以藉之，固者及殷而成之，熊（一作「态」）而战之，其中未必有也。朝廷又影响诛罚，索其效死，其可得乎？此兵之所以烦而益病也，而人之所以困而不解也。大抵不贤者，得掌其兵百，则思兵千；寻掌其兵千，又思兵万；寻掌其兵万，又思兵数万：以因其力，以赡其欲。长疑一日之废代，谋万里之策勋。徒仰费於县官，高（疑）病於悠久，诚何谓矣！陛下盍亦虑之乎？伏望躬亲视其将帅之为，苟非任，尽易之，不令其凝留而后图也；严备其要地之屯，苟不切，尽罢之，不令其广置而出入也。其所阅拣，非实不用；其所树置，兵精不在多。使名弓者必用沓发之巧，名剑者必有刺击之妙，名骑者必有超乘之捷，名步者必有卒奋之奇。自外徂中，归乎一体。自然无冗军，无惰人，以守则固，以战则胜。军无大半之耗，人怀反业之志，此减兵之术也。富庶之教，於是乎生。亦何必远取於古法也？然而思恋本之心，蠲重赋之困，又在於赋税之道矣。臣请得而具之：臣闻古者因地以料人，今则税人而舍也；古者任土而作贡，今则溢贡而弃土；古者均田而抑富，今则与富而夺贫。是以人口翦耗而不息，田亩污莱而甚旷者，非人怀苟且之志，乐懈惰之方，迫不可忍，势有由耳。王者在上，量入以出，禄食赐与，岁养经费，必厚下以为用，助而不税，廛而不征，亦非无其事也。用菽粟藁秸有常税，人不爱也；丝布帛有常赋，人不艰也。虽杂以凶荒，接以丧死，间以兴废，子弟父兄，犹复勉励卒徒，不更其业。何者？制度专也。以臣观之，则今之赋税仍旧贯，籍敛不加重，而畎亩流离，穷困无告。殆执事有殊陛下之意乎？必有急令暴赋，发取无厌；徭山役海，诡求无状；奇贡珍献，希冀无怠；托公寄私，崇聚无极。於是一水一土，一草一木，圭要殚利，俯榷仰算，莅之官焉，专守之刀兵焉，商不得回睨，农不得举手。既夺其利，又却其人，此而不困，孰以为困？榷酤之道如是乎？人顾其上犹仇雠，安能思恋骨肉乎？人视其居犹鸟兽，安肯系著桑井乎？人悭其取犹寇盗，安望轻重元本乎？所以遁走苟免，死亡不顾，财日穷而事日削，地益芜而人益烦，犹前事也。伏惟陛下审念之，其有不经不度之人，不常不正之调，必禁其所萌，必罚其所自。则奸官滥守慎不敢生事，生生之理阜繁矣。陛下又以礼节其情，以乐乐其志，又何患乎不复其盛，不济其难！臣伏见圣策顾问既往将来之事，臣谨以江淮凶旱之事明之。臣闻凡有灾伤水旱之处，历代所说，多闻诡随之词媚时主：必曰帝尧乎有怀山襄陵之运也，成汤乎有流金铄石之运也：是皆曲，非愚则诬。臣尝私怪之，何不曰大舜乎无雷风霜雹之运也？神禹乎无飞流彗孛之运也？不直其词，因循若是。天运之时集，变易水旱，岁时未为灾也；理或失中，感动阴阳，顷刻为灾也。故精舒谨孚，则七年不足罹其咎；简诬轻忽，则一日二日亦未成其灾。修政著诚，端心复德，既往之事，陛下宜以此为惩矣。然臣之所虑江淮，又急者御灾之术，将来之戒，复忧於斯，愿悉数於陛下矣。今国家内王畿，外诸夏，水陆绵地，四面而远，而输明该之大贵，根本实在於江淮矣。何者？陇右、黔中、山南已还，尧瘠啬薄，货殖所入，力不多也；岭南、闽蛮之中，风俗越异，珍好继至，无大赡也；河南、河北、河东已降，甲兵长积，农厚自任，又不及也。在最急者，江淮之表里天下耳。陛下得不念之乎？属顷者连郡五十，蒙被灾旱，长老闻见，未之曾有。涯脉川泽，坌为埃尘，草木发为烟火。斗粟之价，重於兼金。饿莩之家，十有七八。闻乞仆於男女者，何暇保其家室乎？闻立死於道路者，何暇思其糠比乎？嗷嗷蒸徒，展转无所，灰烬狼顾，至今未宁。且今日狼顾，明日狼顾，力大势诎，祸欲何图？此臣所为陛下惜也。长吏者，又间或非良善，厚其毒，忍疗而简问，威剥而自虞。则陛下虽有赈发，不轻得及；虽有蠲放，不轻得获；虽有诏谕，不轻得闻。此臣所为陛下疑也。然欲安存缉理，斯终何由？以臣计之，视长吏之悖理者，选其重臣代之，不待其为蛇为虺也；察郡县之受灾者，择其实以劳之，不使其冤而无告也。如此，则朝令夕悦，江淮保全；则四向赋税转输，肩摩毂击，关中坐固，而根本不摇，犹无凶旱矣。臣故曰将来之由，在此而已矣。
臣伏见圣策次问推恩寓令之计，夫汉晁错陈诸侯削地之制，谋之至者；主父偃献子弟推恩之令，计之术者。削地之制行，则转弛为急，七国之难结；推恩之令下，则强干弱枝，一王之理定。犹见之熟与不熟，法之渐与不渐。在于渐也，则寒暑得其相成；以暴，则天地不能速化。求之昔意，庶取於今。又齐桓之霸国，管仲之寓令，昼战足以目相识，夜战足以耳相闻；将取威於邻敌，俾逞志於天下。五霸之事，仲尼之门五尺童子犹羞言之。若此者，则小国权臣之细术耳，臣固不能为陛下述。
伏读圣策次问专委儒术者，臣闻圣王在上，贤臣在下，道德兼济，材智乐备。专於上则聪明倍资，安有无其效耶？委於下则公器相率，安有用其私耶？然今以陛下之资材清光，群臣其敢及？若集事者，在陛下必躬必亲之谓乎？躬之无偏，亲之有制，则垂衣执契，亦不爽矣。孝元则制自左右，非用儒之失也；光武则弊及群下，非用课之得也。儒近於得，而所用者宜一变其弊。若臣所见，今之大者，政或贵此，可得而言。国朝自武德已来，典章甚明，职员甚列，官吏甚该备，而道不宏，政要或未臻者，其官非人欤？理非道欤？略其大欤？录其小欤？臣所谓小者，则天官卿采之调阅、致验、选书，至於一簿、一尉、一掾之末，铨次升降，劳而后罢，是详於核小也。及其揣量亲人抚字之官，又未喻也。臣所谓大者，天子之庭，日相日受，轶越伦辈，乃有名邦闻邑，群居之柄，不阶课最是非，未闻踪迹贤不肖，款言喧哗，随其所来，转化容易，似不留听，是卤莽於天下也，详核及小，卤莽及大。轻重反殊，使盗名死官之徒，波走飙驰，惟恐居后，狂扇诱掖，宠赂为事，以相终始，夫复何望？夫持尺寸之禄，怀轻握微，龃龉施为，尚犹不堪。况明权不制资，藉杀生之柄，兼兵马之众，连数十城之地，庸杂横恣，偷居其上，何以堪之？设曰不堪，耳目阴附事亦无由得而闻，悔之何益耶？陛下得不慎其所授乎！臣以为今之郡县长帅之官，最关生人性命。用在百里之父母，莫如县宰；君乎千里之父母，莫如刺史；列城之父母，莫如郡统。使一得之必小康，二得之必中康，三得之必大康矣。陛下虽不在《区支》天下之人洽於理乎？终亦无由，诚不在多，惟慎此三官而已矣。臣又闻《书》曰：「爵罔及恶德。」《春秋传》曰：「官之失德，在所纳邪。」惟君无邪，则不纳邪矣。夫偏听独任，牵於左右，所自邪也；小臣大禄，制度失中，所自邪也。锦文珠玉，淫佚充斥，所自邪也；教令察视，壅遏不宣，所自邪也；掊克聚敛，亿度於上，所自邪也；依阿求同，径而不道，所自邪也；烦察缴缚，弊归於下，所自邪也。坐跻仁寿，陛下又何疑乎？不得浩然其心，此微臣之志也。伏惟审察之，伏惟审念之。臣伏见圣策终有究旨属篇之说者，臣固无以道师之说，仅能勿坠耳。俯仰睿问，偃薄无所震其心，熟知不免，宁不自胜，攀恳之至。谨对。
◎ 可频瑜
瑜，建中时官蓝田尉。
◇ 德星聚赋（以「贤人下会，德星上聚」为韵）
惟德星兮，聚于中天。伊贤人兮，集于颍川。人以文而会也，星不言而信焉。彼星惟德，彼人惟贤。不然，安得萃于中夜，格于上元。猗欤陈氏，德必有邻。展矣干象，应亦如神。ム伊人之所感，谅皇天之无亲。盖以彰矣星辰，旌乎逸人。人也维何？贤之众也；星也维何？灵之大者。人之有感，故昭昭而应上；星之不谄，亦煌煌而临下。于是太史既奏，颍川斯会。贤之生兮，五百年中；贤之聚兮，五千里内。星见而粲粲烂烂，人集而无小无大。至若云开天碧，迥然可觌。接青汉之皎皎，含白榆之历历。参差其貌，炳焕其色。九霄列而再扬光芒，万里视而不违咫尺。既含曜而应物，亦昭贤而表德。观夫夭经，ィ彼德星。禀物高远，垂象青冥。五纬不能乱其色，七纪不能杂其形。明丽乎天，则高而可仰；光灿于夜，亦烂而有灵。且其贤者人之所重，星者人之所仰。伊贤之契星，犹影之与响者也。是故星垂天际，应彼颍上。克明克信，不忒不爽。拂皓月而火微，点晴空而珠朗。借如三星现而在户，五纬聚而表祚。气冲斗而剑出，客犯斗而槎度。少微兴处士之忧，荧惑感景公之惧。曷若乎名实可久，古今是慕也，则那抑贤人之聚。
◇ 查客至斗牛赋
客有远人，寰家海。声销迹卷，兑塞巧绝。浩然太素之和气，劲然乔松之全节。当郁岛以闲安，就灵涛以怡悦。喜仙查之千里，每秋风之八月。知必至之不欺，乃乘流以长发。尔乃制芰ㄈ装，舂菰裹粮。以昼以夜，若行若藏。沈浮于渤之中央，荡摇乎聱轧之大方。岂灵怪之历讨，实险阻之备尝。独出於有间之世，转入於无何之乡。听不闻其声，类冯异之依大树；久乃有所遇，若伊尹之在空桑。乘悠远兮不知其行，道渺弥兮无遗其迹。人与木兮俱浮，天与海兮同碧。次黄道之的的，穿白榆之历历。反不记其所从，又焉知其所适。饮牛於津者谁子，弄杼於室者何人。轧轧有声，缤绮缟兮如雪；盈盈不语，粲明眸兮若神。忽Ф眙以相顾，虽婉娈而不亲。既持石以赠子，令致问於严遵。当是时也，星则知客犯尔位，客不知星则吾身。何碧空之无涯，乃飘然而独往。非智力之所及，实风波而是仰。昔未乘查也，则在地而成形；今之乘查也，则在天而成象。若不资巨浪之潜运，安得排青冥而直上。倬彼星汉，自天而垂。澹横河之清浅，皎列宿以参差。客无查，徒劳勤而事何可济；查非客，虽往来而世莫之知。信其致人於霄汉者，不必轻舟迅楫之力。忘情於夷险者，亦无波臣川后之欺。吾既异此事，乃斯焉而赋斯。
◇ 畋获非熊赋（以「有开必先，是膺明盛」为韵）
畋者所以讲武，贤者所以辅弼。能顺时以宏阅，逢名世之间出。得贤於狩之场，效获乎霸王之术。且以展时巡之明义，昭至化之阴骘。将入林之有期，宁即鹿而无必哉！是以赋车攻，练吉日。驾驷牡之既闲，俨七驺以齐跸。於是列卒满路，张罘竟天。倾薮刮野，搜林荡川。小殷汤之教祝，同周文之猎贤。治国之规，必闻献可；从禽之乐，宁假献《豕开》。如斯则沃心之期乎说启，乃入梦之知夫兆先。观夫猎车未贯，大绥将弭。得贤之繇既符，非熊之姿宛是。马足不极，皮轩遽回。解云罗之周布，广天仗以全开。用割鲜之能，我则曾事於屠钓；夸染轮之味，我则将和於盐梅。且夫博采为圣，旁求斯盛。宁知校猎之游，更展弓旌之命。白驹皎皎，无烦空谷之维；束帛戋戋，不待中园之聘。薄狩有隙，畋游有恒。陈虞箴以炯戒，得吕望以光膺。驰骛乎道德之囿，故逸飞之遗走。将贤能之是择，在麋鹿而何有。十旬失位，悲夫洛之歌；三品充庖，讵比渭滨之叟。此威容兮，我武既成。彼非熊兮，惟时之英。来仪则迈种靡怨，佐理而日月宣明。盛哉！三驱之致用也，永代垂声。
◇ 开三面网赋（以「仁圣之道开三面」为韵）
汤既有殷，圣德日新。敬畋游必因於无事，取禽兽不为乎资身。於是设无私之网，当去杀之辰。加一目而虽期於用，开三面而盖取诸仁。乃言曰：遂尔之性，启予有圣。悲罗者之所重伤，诏虞人悉除其令。恢恢虽设，不为四校之防；荡荡无疑，必遂三驱之命。是用施诸大麓，祝以嘉辞。举数隅而罔烦曲取，当直道而岂假周维。故得兽安狂顾，鸟释危疑。弗虑弗图，自乐已生者足矣。若亡若存，不用吾命者絷之。当夫狩有常，稼苗是宝。将遂乎驱逐，岂烦乎穷讨。所以释从禽之利，以绝一源；解竟野之罟，欲穷诸道。遂得行无所阻，物不怀猜。念群生而东西必遂，嘉众路而远近咸开。弱羽飞空，未见触丝之患；微行走地，曾无系足之哀。故曰圣道克美，深仁及此。虽有畋猎而无荒，虽有罘而必弛。所以冠百王而不怍，历万祀而无惭。正其德而惟守一，用其网而必去三。芳随事远，化与恩覃。则里革断罟之心，庶修遗美；西巴放は之感，足继清谈。今天子意在田，志清郊甸。庖羲之网屡设，成汤之心未变。已焉哉！谁能述三代之所兴，庶可垂永於南面。
◇ 洞庭献新橘赋（以「湖海清和，远人修贡」为韵）
洞庭之远兮，亘全楚而连巨吴。路悠悠以穷塞，波淼淼而平湖。远国之奥壤，中华之外区。风土所宜兮四方各异，珍果斯出兮诸夏或无。至於白商谢，元律改。风落瑶林，寒生穷海。枇杷落而将尽，荔枝摘而不待。然后浮香外散，美味中成。照斜晖而金色，带晚润而霜清。圆甚垂珠，琪树方而孰可；味能适口，玉果比而全轻。在禹贡非他，於周制则那。充厥包於林下，发使者於江沱。襄橙不得而杂，楚柚不得而和。所献者皆叹其美，所贵者不以其多。岁峥嵘而已晚，路崎岖而自远。齐万物以坌入，离本枝而不返。其价可重，其味可珍。固绿蒂而未变，施素锦而犹新。若夕发於南国，已朝奉於北辰。匪雕饰以自媚，实羽翼以因人。献芹者既非其匹敌，献桃者何足以等伦。岂比夫江北则枳，江陵则洲。随楂梨而莫遂，备职贡而无由。同硕果而已矣，望君门兮阻修。美哉！植物斯多，结实者众。斯橘也，栽则隔乎淮浦，生则主乎云梦。独专美於当今，及岁时而入贡。