览 卷第十四
作者：吕不韦卷第十四
孝行一曰──凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而眾之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲而后及所疏，必先以所重而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是篤谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光燿加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：「身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？」
商书曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」曾子曰：「先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也。所谓贵贵，为其近於君也。所谓贵老，为其近於亲也。所谓敬长，为其近於兄也。所谓慈幼，为其近於弟也。」曾子曰：「父母生之，子弗敢杀。父母置之，子弗敢废。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。」
养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也。树五色，施五采，列文章，养目之道也。正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也。熟五谷，烹六畜，龢煎调，养口之道也。龢顏色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：「夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？」乐正子春曰：「善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。」故曰：身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，彊者彊此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
本味二曰──求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤其孰知乎事化？故曰其本在得贤。
有侁氏女子採桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰：「其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：「臼出水而东走，毋顾。」明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑」，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。
汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵送女。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也；相得然后乐。不谋\而亲，不约而信，相为殫智竭力，犯危行苦，志懽乐之，此功名所以大成也。固不独。士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成，凡贤人之德有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期听之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少选之间，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。」鍾子期死，伯牙破琴绝弦，终身不復鼓琴，以为世无足復为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，驥不自千里也。汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺猳。明日，设朝而见之，说汤以至味，汤曰：「可对而为乎？」对曰：「君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除羶，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不噥，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不（月侯）。肉之美者：猩猩之脣，獾獾之炙，雋觾之翠，述荡之踏，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者：洞庭之鱄，东海之鮞。醴水之鱼，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之鱼，名曰鰩，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游於东海。菜之美者：崑崙之苹，寿木之华。指姑之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧。阳华之芸。云梦之芹。具区之菁。浸渊之草，名曰土英。和之美者：阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鱣鮪之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露；崑崙之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食；箕山之东，青岛之所，有甘櫨焉；江浦之橘；云梦之柚。汉上石耳。所以致之马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可彊为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉！」
首时三曰──圣人之於事，似缓而急、似迟而速以待时。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱，立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓於渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得。客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：「其貌適吾所甚恶也。
」客以闻伍子胥，伍子胥曰：「此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。」王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐。说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者必王子光也，退而耕於野七年。王子光代吴王僚为王，任子胥。子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗；六年，然后大胜楚於柏举，九战九胜，追北千里，昭王出奔隨，遂有郢，亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之讎也，待时也。
墨者有田鳩欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王，楚王说之，与將军之节以如秦，至，因见惠王。告人曰：「之秦之道，乃之楚乎？」固有近之而远，远之而近者。时亦然。
有汤武之贤而无桀紂之时不成，有桀紂之时而无汤武之贤亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隱匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者，故圣人之所贵唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春，故人虽智而不遇时无功。方叶之茂美，终日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高国之难，失牛溃之；眾因之以杀子阳、高国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？飢马盈厩，嗼然，未见芻也；飢狗盈窖，嗼然，未见骨也；见骨与芻，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也，见贤人则往不可止。往者非其形，心之谓乎。齐以东帝困於天下而鲁取徐州，邯郸以寿陵困於万民而卫取茧氏。以鲁、卫之细而皆得志於大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
义赏四曰──春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。
故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸偽贼\乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之讎之若性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐；氐羌之民，其虏也，不忧其係纍，而忧其死不焚也；皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼\民。
昔晋文公將与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：「楚眾我寡，奈何而可？」咎犯对曰：「臣闻繁礼之君，不足於文；繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。」文公以咎犯言告雍季，雍季曰：「竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚藪而田，岂不获得？而明年无兽。诈偽之道，虽今偷可，后將无復，非长术也。」文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右諫曰：「城濮之功，咎犯之谋\也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！」文公曰：「雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？」孔子闻之曰：「临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。」赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者眾矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎而败乎殽，楚胜於诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。眾诈盈国，不可以为安，患非独外也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：「晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也？」襄子曰：「寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。」仲尼闻之曰：「襄子可谓善赏矣。赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。」为六军则不可易。北取代，东迫齐。令张孟谈踰城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觴，遂定三家，岂非用赏罚当邪？长攻五曰──凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然后可成，各一则不设。故桀、紂虽不肖，其亡遇汤、武也，遇汤、武，天也，非桀、紂之不肖也；汤、武虽贤，其王遇桀、紂也，遇桀、紂，天也，非汤、武之贤也。若桀、紂不遇汤、武，未必亡也；桀、紂不亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤、武不遇桀、紂，未必王也；汤、武不王，虽贤，显未至於此。故人主有大功，不闻不肖，亡国之主不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也；然而收者，必此人也始在於遇时雨，遇时雨，天地也，非良农所能为也。
越国大饥，王恐，召范蠡而谋\。范蠡曰：「王何患焉？今之饥，此越之福而吴之祸也。夫吴国甚富而财有余，其王年少，智寡材轻，好须臾之名，不思后患。王若重幣卑辞以请糴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患焉？」越王曰：「善。」乃使人请食於吴，吴王將与之。伍子胥进諫曰：「不可与也。夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇讎敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。若燕、秦、齐、晋，山处陆居，岂能踰五湖九江、越十七阨以有吴哉？故曰非吴丧越，越必丧吴。今將输之粟，与之食，是长吾讎而养吾仇也。财匱而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也，此昔吾先王之所以霸。」且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？吴王曰：「不然。
吾闻之：「义兵不攻服，仁者食饥饿。」今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。」遂与之食。
不出三年而吴亦饥，使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。
楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋\曰：「吾欲得息，奈何？」蔡侯曰：「息夫人，吾妻之姨也。吾请为饗息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。」楚王曰：「诺。」於是与蔡侯以饗礼入於息，因与俱，遂取息。旋，舍於蔡，又取蔡。
赵简子病，召太子而告之曰：「我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望。」太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：「愿登夏屋以望。」大臣皆諫曰：「登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。」襄子曰：「此先君之命也，寡人弗敢废。」群臣敬诺。襄子上於夏屋以望代俗，其乐甚美，於是襄子曰：「先君必以此教之也。」及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以善马奉襄子，襄子謁於代君而请觴之，马郡尽，先令舞者置兵其羽中数百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺，故赵氏至今有刺笄之证与「反斗」之号。
此三君者，其有所自而得之。不备遵理，然而后世称之，有功故也。有功於此而无其失，虽王可也。
慎人六曰──功名大立，天也；为是故，因不慎其人不可。夫舜遇尧，天也；舜耕於歷山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滯壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇紂，天也；汤武修身积善为义，以忧苦於民，人也。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属，堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。
其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：「普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣」，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也；时使然也。百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。
公孙枝得而说之，献诸繆公，三日，请属事焉。繆公曰：「买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？」公孙枝对曰：「信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境內將服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？」繆公遂用之。谋\无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得繆公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糝。宰予备矣，孔子弦歌於室，顏回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：「夫子逐於鲁，削跡於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？」顏回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：「由与赐，小人也。召，吾语之。」子路与子贡入。子贡曰：「如此者可谓穷矣。」孔子曰：「是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故內省而不疚於道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之阨，於丘其幸乎！」孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：「吾不知天之高也，不知地之下也。」古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎潁阳，而共伯得乎共首。
遇合七曰──凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海內，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质为弟子者三千人，达徒七十人，七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人，以此游仅至於鲁司寇，此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籟见越王者，羽角宫征商不谬，越王不善，为野音而反善之。说之道亦有如此者也。
人有为人妻者。人告其父母曰：「嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以备不生。」其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：「为我妇而有外心，不可畜。」因出之。妇之父母，以谓为己谋\者以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故曰遇合也无常。说，適然也。若人之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：「厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？」若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲葅，孔子闻而服之，缩頞而食之，三年然后胜之。
人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾，知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜隨之而弗能去。说亦有若此者。
陈有恶人焉，曰敦洽讎糜，雄顙广顏，色如浹赬，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，內使制其身。楚合诸侯，陈侯病不能往，使敦洽讎糜往谢焉。楚王怪其名而先见之。客有进状有恶其名言有恶状，楚王怒，合大夫而告之，曰：「陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也。」兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者则必废，宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼\其身，岂能独哉？
必己八曰──外物不可必，故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流乎江，萇弘死、藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：「无所可用。」庄子曰：「此以不材得终其天年矣。」出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈饗之。竖子请曰：「其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？」主人之公曰：「杀其不能鸣者。」明日，弟子问於庄子曰：「昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生將何以处？」庄子笑曰：「周將处於材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋\，不肖则欺，胡可得而必？」
牛缺居上地大儒也，下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载则与之，求其车马则与之，求其衣被则与之。牛缺出而去。盗相谓曰：「此天下之显人也，今辱之如此，此必愬我於万乘之主，万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其跡。」於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。孟賁过於河，先其五，船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟賁也。中河，孟賁瞋目而视船人，发植，目裂，鬢指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必，盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰「投之池中」
，於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。紂为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门閭帷薄聚居眾无不趋，舆隶棩（木改女）媾小童无不敬，以定其身，不终其寿，內热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林巖堀，以全其生，不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者曰请往说之，因谓野人曰：「子不耕於东海，吾不耕於西海也，吾马何得不食子之禾？」其野人大说，相谓曰：「说亦皆如此其辩也，独如向之人？」解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己无不遇矣。
孝行一曰──凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而眾之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲而后及所疏，必先以所重而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是篤谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光燿加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：「身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？」
商书曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」曾子曰：「先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也。所谓贵贵，为其近於君也。所谓贵老，为其近於亲也。所谓敬长，为其近於兄也。所谓慈幼，为其近於弟也。」曾子曰：「父母生之，子弗敢杀。父母置之，子弗敢废。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。」
养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也。树五色，施五采，列文章，养目之道也。正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也。熟五谷，烹六畜，龢煎调，养口之道也。龢顏色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：「夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？」乐正子春曰：「善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。」故曰：身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，彊者彊此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
本味二曰──求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤其孰知乎事化？故曰其本在得贤。
有侁氏女子採桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰：「其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：「臼出水而东走，毋顾。」明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑」，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。
汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵送女。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也；相得然后乐。不谋\而亲，不约而信，相为殫智竭力，犯危行苦，志懽乐之，此功名所以大成也。固不独。士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成，凡贤人之德有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期听之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少选之间，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。」鍾子期死，伯牙破琴绝弦，终身不復鼓琴，以为世无足復为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，驥不自千里也。汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺猳。明日，设朝而见之，说汤以至味，汤曰：「可对而为乎？」对曰：「君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除羶，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不噥，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不（月侯）。肉之美者：猩猩之脣，獾獾之炙，雋觾之翠，述荡之踏，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者：洞庭之鱄，东海之鮞。醴水之鱼，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之鱼，名曰鰩，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游於东海。菜之美者：崑崙之苹，寿木之华。指姑之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧。阳华之芸。云梦之芹。具区之菁。浸渊之草，名曰土英。和之美者：阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鱣鮪之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露；崑崙之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食；箕山之东，青岛之所，有甘櫨焉；江浦之橘；云梦之柚。汉上石耳。所以致之马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可彊为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉！」
首时三曰──圣人之於事，似缓而急、似迟而速以待时。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱，立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓於渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得。客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：「其貌適吾所甚恶也。
」客以闻伍子胥，伍子胥曰：「此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。」王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐。说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者必王子光也，退而耕於野七年。王子光代吴王僚为王，任子胥。子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗；六年，然后大胜楚於柏举，九战九胜，追北千里，昭王出奔隨，遂有郢，亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之讎也，待时也。
墨者有田鳩欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王，楚王说之，与將军之节以如秦，至，因见惠王。告人曰：「之秦之道，乃之楚乎？」固有近之而远，远之而近者。时亦然。
有汤武之贤而无桀紂之时不成，有桀紂之时而无汤武之贤亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隱匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者，故圣人之所贵唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春，故人虽智而不遇时无功。方叶之茂美，终日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高国之难，失牛溃之；眾因之以杀子阳、高国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？飢马盈厩，嗼然，未见芻也；飢狗盈窖，嗼然，未见骨也；见骨与芻，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也，见贤人则往不可止。往者非其形，心之谓乎。齐以东帝困於天下而鲁取徐州，邯郸以寿陵困於万民而卫取茧氏。以鲁、卫之细而皆得志於大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
义赏四曰──春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。
故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸偽贼\乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之讎之若性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐；氐羌之民，其虏也，不忧其係纍，而忧其死不焚也；皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼\民。
昔晋文公將与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：「楚眾我寡，奈何而可？」咎犯对曰：「臣闻繁礼之君，不足於文；繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。」文公以咎犯言告雍季，雍季曰：「竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚藪而田，岂不获得？而明年无兽。诈偽之道，虽今偷可，后將无復，非长术也。」文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右諫曰：「城濮之功，咎犯之谋\也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！」文公曰：「雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？」孔子闻之曰：「临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。」赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者眾矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎而败乎殽，楚胜於诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。眾诈盈国，不可以为安，患非独外也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：「晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也？」襄子曰：「寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。」仲尼闻之曰：「襄子可谓善赏矣。赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。」为六军则不可易。北取代，东迫齐。令张孟谈踰城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觴，遂定三家，岂非用赏罚当邪？长攻五曰──凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然后可成，各一则不设。故桀、紂虽不肖，其亡遇汤、武也，遇汤、武，天也，非桀、紂之不肖也；汤、武虽贤，其王遇桀、紂也，遇桀、紂，天也，非汤、武之贤也。若桀、紂不遇汤、武，未必亡也；桀、紂不亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤、武不遇桀、紂，未必王也；汤、武不王，虽贤，显未至於此。故人主有大功，不闻不肖，亡国之主不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也；然而收者，必此人也始在於遇时雨，遇时雨，天地也，非良农所能为也。
越国大饥，王恐，召范蠡而谋\。范蠡曰：「王何患焉？今之饥，此越之福而吴之祸也。夫吴国甚富而财有余，其王年少，智寡材轻，好须臾之名，不思后患。王若重幣卑辞以请糴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患焉？」越王曰：「善。」乃使人请食於吴，吴王將与之。伍子胥进諫曰：「不可与也。夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇讎敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。若燕、秦、齐、晋，山处陆居，岂能踰五湖九江、越十七阨以有吴哉？故曰非吴丧越，越必丧吴。今將输之粟，与之食，是长吾讎而养吾仇也。财匱而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也，此昔吾先王之所以霸。」且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？吴王曰：「不然。
吾闻之：「义兵不攻服，仁者食饥饿。」今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。」遂与之食。
不出三年而吴亦饥，使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。
楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋\曰：「吾欲得息，奈何？」蔡侯曰：「息夫人，吾妻之姨也。吾请为饗息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。」楚王曰：「诺。」於是与蔡侯以饗礼入於息，因与俱，遂取息。旋，舍於蔡，又取蔡。
赵简子病，召太子而告之曰：「我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望。」太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：「愿登夏屋以望。」大臣皆諫曰：「登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。」襄子曰：「此先君之命也，寡人弗敢废。」群臣敬诺。襄子上於夏屋以望代俗，其乐甚美，於是襄子曰：「先君必以此教之也。」及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以善马奉襄子，襄子謁於代君而请觴之，马郡尽，先令舞者置兵其羽中数百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺，故赵氏至今有刺笄之证与「反斗」之号。
此三君者，其有所自而得之。不备遵理，然而后世称之，有功故也。有功於此而无其失，虽王可也。
慎人六曰──功名大立，天也；为是故，因不慎其人不可。夫舜遇尧，天也；舜耕於歷山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滯壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇紂，天也；汤武修身积善为义，以忧苦於民，人也。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属，堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。
其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：「普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣」，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也；时使然也。百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。
公孙枝得而说之，献诸繆公，三日，请属事焉。繆公曰：「买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？」公孙枝对曰：「信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境內將服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？」繆公遂用之。谋\无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得繆公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糝。宰予备矣，孔子弦歌於室，顏回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：「夫子逐於鲁，削跡於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？」顏回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：「由与赐，小人也。召，吾语之。」子路与子贡入。子贡曰：「如此者可谓穷矣。」孔子曰：「是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故內省而不疚於道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之阨，於丘其幸乎！」孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：「吾不知天之高也，不知地之下也。」古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎潁阳，而共伯得乎共首。
遇合七曰──凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海內，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质为弟子者三千人，达徒七十人，七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人，以此游仅至於鲁司寇，此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籟见越王者，羽角宫征商不谬，越王不善，为野音而反善之。说之道亦有如此者也。
人有为人妻者。人告其父母曰：「嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以备不生。」其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：「为我妇而有外心，不可畜。」因出之。妇之父母，以谓为己谋\者以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故曰遇合也无常。说，適然也。若人之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：「厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？」若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲葅，孔子闻而服之，缩頞而食之，三年然后胜之。
人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾，知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜隨之而弗能去。说亦有若此者。
陈有恶人焉，曰敦洽讎糜，雄顙广顏，色如浹赬，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，內使制其身。楚合诸侯，陈侯病不能往，使敦洽讎糜往谢焉。楚王怪其名而先见之。客有进状有恶其名言有恶状，楚王怒，合大夫而告之，曰：「陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也。」兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者则必废，宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼\其身，岂能独哉？
必己八曰──外物不可必，故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流乎江，萇弘死、藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：「无所可用。」庄子曰：「此以不材得终其天年矣。」出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈饗之。竖子请曰：「其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？」主人之公曰：「杀其不能鸣者。」明日，弟子问於庄子曰：「昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生將何以处？」庄子笑曰：「周將处於材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋\，不肖则欺，胡可得而必？」
牛缺居上地大儒也，下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载则与之，求其车马则与之，求其衣被则与之。牛缺出而去。盗相谓曰：「此天下之显人也，今辱之如此，此必愬我於万乘之主，万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其跡。」於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。孟賁过於河，先其五，船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟賁也。中河，孟賁瞋目而视船人，发植，目裂，鬢指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必，盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰「投之池中」
，於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。紂为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门閭帷薄聚居眾无不趋，舆隶棩（木改女）媾小童无不敬，以定其身，不终其寿，內热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林巖堀，以全其生，不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者曰请往说之，因谓野人曰：「子不耕於东海，吾不耕於西海也，吾马何得不食子之禾？」其野人大说，相谓曰：「说亦皆如此其辩也，独如向之人？」解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己无不遇矣。